الفتوى رقم: ١٠١٣

الصنـف: فتاوى الحج - العمرة

في عمل الحلق والتقصير في الحجِّ

السـؤال:

هل أفضلية الحلق على التقصير في المناسك على وجه الإطلاق؟ وهل يستوعب في تقصيره كلَّ شعره أم تكفي بعض الشعرات، وكيف يفعل الأصلع؟ وهل من السنة عند مغادرة الكعبة استقبالها والرجوع القَهْقَرَى إلى الخلف؟

الجـواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فتظهر أعمال الحلق والتقصير في العمرة فيما يلي:

·  أولا: إِنْ أَتَمَّ المُعتمِرُ سعيَه سبعةَ أشواطٍ فله الاختيارُ بين الحلق والتقصير، ويدلُّ عليه حديثُ جابر بنِ عبد الله رضي الله عنهما: «فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْحَابَهُ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً وَيَطُوفُوا ثُمَّ يُقَصِّرُوا وَيَحِلُّوا»(١)، وفي حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: «لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ أَمَرَ أَصْحَابَهُ أَنْ يَطُوفُوا بِالبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالمَرْوَةِ، ثُمَّ يَحِلُّوا وَيَحْلِقُوا أَوْ يُقَصِّرُوا»(٢)؛ والحلقُ أفضلُ لأنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم تَرحَّم على المُحلِّقِين ثلاثًا وعلى المُقصِّرِين مرَّةً(٣)؛ إلَّا إذا كان متمتِّعًا قاصدَ الحجِّ وقَرُبَ وقتُ حَجِّه، فيقصِّر ليبقى له شَعْرٌ يحلقه في مناسك الحجِّ، فالتقصيرُ أفضلُ مِنْ هذه الجهة، قال ابنُ قدامة رحمه الله: «المُستحَبُّ في حقِّ المتمتِّع عند حِلِّه مِنْ عمرته: التقصيرُ ليكون الحلقُ للحجِّ»(٤)؛ أمَّا إذا كان بين عمرته وحَجِّه فترةٌ كافيةٌ يطول الشعرُ خِلالَهَا فإنَّ الأفضلية تبقى للحلق(٥).

·  ثانيا: والمرأة لا تَحْلِقُ، وإنما تُقَصِّر شعرَها مِنْ كُلِّ قرنٍ أنملةً(٦) لقوله صلى الله عليه وسلم: «لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ الحَلْقُ، إِنَّمَا عَلَى النِّسَاءِ التَّقْصِيرُ»(٧)، قال ابنُ عبد البرِّ رحمه الله: «وقد أجمعَ العلماءُ على أنَّ النساءَ لا يَحْلِقْنَ، وأنَّ سُنَّتَهُنَّ التقصير»(٨).

·  ثالثا: ويكون الحلق والتقصير شاملًا لجميع الرأس، ويدلُّ على ما تقدَّم قولُه تعالى: ﴿لَّقَدۡ صَدَقَ ٱللَّهُ رَسُولَهُ ٱلرُّءۡيَا بِٱلۡحَقِّۖ لَتَدۡخُلُنَّ ٱلۡمَسۡجِدَ ٱلۡحَرَامَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمۡ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَۖ﴾ [الفتح: ٢٧]، وقد حلَقَ صلى الله عليه وسلم جميعَ رأسه، وقال: «خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ»(٩).

قال ابنُ قدامة رحمه الله: «يَلزَم التقصيرُ أو الحلقُ مِنْ جميعِ شعره، وكذلك المرأة، نصَّ عليه، وبه قال مالكٌ... ولنا: قولُ الله تعالى: ﴿مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمۡ﴾، وهذا عامٌّ في جميعه، ولأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم حلَقَ جميعَ رأسه، تفسيرًا لمُطلَق الأمر به، فيجب الرجوعُ إليه، ولأنه نُسُكٌ تعلَّق بالرأس فوَجَب استيعابُه به كالمسح، فإِنْ كان الشعرُ مضفورًا قصَّر مِنْ رؤوس ضفائره كذلك، قال مالكٌ: تُقَصِّر المرأةُ مِنْ جميعِ قُرونها، ولا يجب التقصيرُ مِنْ كُلِّ شعرةٍ؛ لأنَّ ذلك لا يُعلَم إلَّا بحلقه»(١٠).

·  رابعا: ويُستحَبُّ له البدايةُ عند الحلق أو التقصير بالشقِّ الأيمن لِمَا روى أنسٌ رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نَاوَلَ الحَالِقَ شِقَّهُ الأَيْمَنَ فَحَلَقَهُ، ثُمَّ دَعَا أَبَا طَلْحَةَ الأَنْصَارِيَّ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ، ثُمَّ نَاوَلَهُ الشِّقَّ الأَيْسَرَ فَقَالَ: «احْلِقْ» فَحَلَقَهُ فَأَعْطَاهُ أَبَا طَلْحَةَ»(١١).

·  خامسا: قال ابنُ قدامة رحمه الله: «يُستحَبُّ لمَنْ حلَقَ أو قصَّر تقليمُ أظافره، والأخذُ مِنْ شاربه؛ لأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فَعَله. قال ابنُ المنذر: ثَبَت أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لمَّا حلَقَ رأسَه قلَّم أظفاره(١٢)، وكان ابنُ عمر يأخذ مِنْ شاربه وأظفاره، وكان عطاءٌ وطاوسٌ والشافعيُّ يُحِبُّون لو أَخَذ مِنْ لحيته شيئًا(١٣)، ويُستحَبُّ إذا حلَقَ أَنْ يبلغ العظمَ الذي عند مُنقطَع الصدغ مِنَ الوجه، كان ابنُ عمر يقول للحالق: ابْلُغِ العظمين، افْصِلِ الرأسَ مِنَ اللحية»(١٤).

·  سادسا: ومَنْ لا شعرَ على رأسه لا حَلْقَ عليه ولا فديةَ، ويُشرَع له إمرارُ المُوسَى على رأسه، ونَقَل ابنُ المنذر رحمه الله الإجماعَ على أنَّ الأصلع يُمِرُّ على رأسه المُوسَى(١٥)، وليس ذلك واجبًا(١٦).

·  سابعا: ويُستحَبُّ له أَنْ يطوف بالبيت تطوُّعًا طيلةَ مُدَّة إقامته بسبعةِ أشواطٍ، وصلاةُ ركعتين خلف المَقام إِنْ تيسَّر، زيادةَ أجرٍ وثوابٍ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ طَافَ بِالبَيْتِ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَ كَعِتْقِ رَقَبَةٍ»(١٧)، ويحرص على العمل الصالح كما سيأتي في باب أعمال الحجِّ.

·  ثامنا: وإذا خَرَج مِنَ المسجد الحرام يخرج ـ عاديًّا ـ كما يخرج الناسُ مِنَ المساجد، فلا يَلتفِتُ إذا ولَّى ولا يمشي القهقرى(١٨)، ويقدِّم رِجلَه اليسرى عند الخروج، ويقول: «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَسَلِّمْ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ»(١٩).

·  تاسعا: يجدر التنبيه إلى أنه:

إِنْ كان أهلَّ بالعمرة في غير أشهر الحجِّ وأراد مغادرةَ مكَّةَ فله أَنْ يُودِّعَ البيتَ بالطواف ليكون آخِرُ عهده بالبيت.

أمَّا إِنْ كان حاجًّا متمتِّعًا في أَشْهُرِ الحجِّ فيَحِلُّ منها حِلًّا كاملًا، ويُباحُ له جميعُ محظورات الإحرام، ويبقى إلى يوم التروية ـ وهو اليومُ الثامنُ مِنْ ذي الحجَّة ـ فيُهِلُّ بالحجِّ.

أمَّا مَنْ أهلَّ بحجٍّ مُفْرَدٍ أو بحجٍّ وعمرةٍ قارنًا ولم يَسُقِ الهديَ فيجبُ عليه أَنْ يتحلَّل بعمرةٍ(٢٠)؛ وأمَّا مَنْ ساق الهديَ فلا يَحِلُّ حتَّى ينحر هديَه يومَ النحر.

والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٠٣ جمادى الأولى ١٤٣٠ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٨ أبريل ٢٠٠٩م