قواعد وفوائد

24- قاعدة في كتابة الألف

 وهي التي تسمّى: "الألف اللّيّنة" الساكنة المفتوح ما قبلها، وهي لا تقبل الحركات، ولا تأتي في أول الكلمة، لأنها لا تكون إلا ساكنة، وأول الكلمة لا يكون إلا متحركا، والعرب لا تبدأ بساكن، ولا تقف على متحرك.

 لهذه الألف موضعان:

أحدها: أن تكون في وسط الكلمة، فتُكْتَب بصورة الألف بكل حالٍ، مثل: قال، باع.

الثاني: أن تكون في آخر الكلمة، فتارة تُكتب بصورة الألف، وتارة بصورة الياء(اصطلح أهل الإملاء على تسمية الألف الممدودة "ا" ألفا، والألف المقصورة "ى" ياء.

أولا: فتكتب بصورة الألف في خمسة مواضع:

1- أن تكون الكلمة حرفا، مثل: كلاّ، ولولا، ويستثنى من ذلك: بلى، وعلى، وحتّى، ما لم تتصل بـ"ما" الاستفهامية، فإن اتصلت بها كتبت بصورة الألف مع حذف ألف "ما"، مثل: إلامَ، علامَ، حتَّامَ.

2- أن تكون الكلمة اسما مبنيا، مثل: قمنا(الشاهد في الضمير المتصل)، ذا (اسم إشارة مبني)، ويستثنى من ذلك: أنّى، ومتى، وأُولى: اسم إشارة للجمع(مثل: أُولاءِ)، والأُلَى:اسم موصول بمعنى الذين، فتكتب بالياء. ولَدَى(من زيادة المحقق).

3- أن تكون الكلمة اسما أعجميا (سواء كان الاسم الأعجمي ثلاثياكـ: لوقا، وأغا، أو كان غير ثلاثي)، مثل: أمريكا، ويستثنى من ذلك: موسى، وعيسى، وكِسرى، وبُخارى، فتكتب بالياء.(وأيضا: متَّى: أبو يونس عليه السلام، وكُمَّثرى: اسم فاكهة أعجمي).ويقال: موسيقا.. لا موسيقى  لأن جميع الكلمات الأعجمية المنتهية بألف تكتب بالألف الطويلة ما عدا أربع كلمات: عيسى (العبرية)، موسى (العبرية)، كسرى (الفارسية)، بخارى (الفارسية). فتكتب بالألف المقصورة. وعليه: فموسيقا بالألف الطويلة لا الألف المقصورة.

4- أن تكون الكلمة (سواء كانت اسما أو فعلا) ثلاثية وأصل الألف الواو، مثل: دعا، العصا.(ذهب الكوفيون إلى أن ما جاء على وزن فُعَل، أو فِعَل أنه يكتب بالياء، سواء كان واويا أو يائيا، فمثلا:العُلا، والرِّبا، تكتب عندهم هكذا: العُلَى، الرِّبى).

5- أن تكون الألف مسبوقة بالياء، مثل: دنيا، سجايا، ويستثنى من ذلك: الأعلام، فتكتب على ياء، مثل: يحيى، وإنما كتبت ألف الأعلام بالياء، تمييزا للعلم عن الفعل نحو (يحيا للفعل، ويحيى للاسم) والصفة.

ثانيا: وتكتب الألف بصورة الياء في ثلاثة مواضع:

1- ما استثني مما سبق في التي تكتب بصورة الألف، وهو: بلى، إلى، على، حتّى، أنّى، متى، لدى، أُولى(الإشارية)، الأُلى(الموصولة)، موسى، عيسى، كِسرى، بُخارى، متَّى(أبو يونس عليه السلام)، كُمَّثرى، والعلم المختوم بألف مسبوقة بالياء.

2- إذا كانت في الأفعال والأسماء المُعربة رابعة فأكثر، مثل: أعطى، اِصطفى، المُعطى، المُصطفى.

3- إذا كانت في فعل أو اسم معرب ثالثة منقلبة عن ياء، الفتى، سعى.

[«قواعد في الإملاء» لابن عثيمين: (19)]

الملح والنوادر

23- من جالس جانس، والصاحب ساحب

إذا كانت إضافة المنكَّر إلى المعرّف تكسبه تعريفا، وإضافة المذكر إلى المؤنث تكسبه تأنيثا، فاحرص على صحبة العلماء ومجاورة الفضلاء ومرافقة الصلحاء، وإياك أن تضيف نفسك إلى قرين سوء فيكسبك السوء، وقد أحسن شرف الدين المحلي حيث قال:

 عَلَيْكَ بأَرْبَابِ الصُّدورِ فَمَنْ غَـدَا    مُضافا لأربابِ الصدور تَصدَّرَا

 وإيَّاك أنْ تَرْضَى بِصُحبةِ نَاقصٍ    فتَنْحَطّ قَدْرا مِنْ عُلاكَ وتحْقَــرَا

 فرَفْعُ أبُو مَنْ ثُمَّ خَفْضُ مُزَمِّلٍ    يُحَقِّقُ قـَوْلي مُغْرِيًا ومُـحَــذِّرَا

قوله: «فرفع أبو من» أشار به إلى نحو: علمت زيدا أبو مَنْ هو، فـ «أبو» لولا إضافته إلى «من» الاستفهامية التي لها صدر الكلام لكان منصوبا على أنه مفعول به ثان لـ «علمت»، ولكنه لما أضيفت إلى ما له صدر الكلام استحق هو الصدارة، وصار مبتدأ وعلق العامل فيه عن العمل لفظا.

وقوله: «ثم خفض مزمل» يشير به إلى قول امرىء القيس:

 كأنَّ ثَبِيرًا في عَرَانِِينِِ وبْلِهِ    كبيرُ أناسٍ في بِجَادٍ مُزَمّلِ

فمزمّل كان حقّه أن يكون مرفوعا لأنه صفة لمرفوع وهو «كبير أناس» ولكنه خفض بسبب مجاورة مجرور.

[«شرح نظم عبيد ربه في النحو»: (70)]

اللغـة

22- من المثلّثات

 لقد وردت كلمات في العربية مثلّثة الشكل ويختلف معناها باختلاف شكلها ومن ذلك كلمة "الغمر" فحرف الغين جاء بالفتح والضم والكسر ولكلٍّ معنى على النحو الآتي:

 غَمْر-بالفتح-:الماء الكثير، ورجل غَمر الخُلُق أي: واسعه

 غُمْر-بالضم-:الرجل الجاهل الذي لم يجرِّب الأمور

غِمر-بالكسر-:الحِقد

 وقد جمع بعضهم هذه الكلمات في بيتين فقال :

  إنّ دمـوعيَ غَمْــرُ     وليس عنديَ غِمْرُ

  يـا أيها ذا الغُمْرُ     أَقْصِرْ عنِ التعَتُّبِ

 وشرح آخَرُ هذين البيتين فقال:

  يُقال للماءِ الكـثيرِ غَمْـرُ     والحِقْدُ في الصَدرِ فذاك غِمْرُ

  و الرجلُ الجاهِلُ فهْو غُمْرُ     فـلا تكنْ منْ جملة الجهّـالِ.

[«أدب الكاتب» لابن قتيبة الدينوري: (250)]

الحكم والأمثال

21- في اللسان

  قالوا في اللسان: (عَثرة القَََدَم أَسْلمُ مِنْ عثرة اللسان)، لأنه كما قيل في المثل الآخر (عثرة الرجل عظْم يُجْبَر، وعثرة اللسان لا تُبْقي ولا تذر)، ولذلك قالوا أيضا (كَلْمُ اللِّسان أنكى من كَلْمِ الحُسَام)،[نَكَى ونَكَأَ الجُرْحَ:قَشَرَهُ قبل أن يبرأ، ومعناه أن الجرح الذي يحدثه اللسان أشد إيلاما من جرح السيف].

   هذا، وقد رمق شعراؤنا سماء هذه الأمثال فنظموها في أبيات من الشعر فقالوا عن الأوّل والثاني:

          يموت الفتى من عثرةٍ بلســانه     وليس يموت المرء من عثرة الرِّجْلِِ

          فعثرته مِنْ فـيه ترمي برأسـه     وعثرته بالرِّجــلِ تَبْرَا على مَهْلِ

 وقالوا عن الثالث:

         جراحات السِّـنانِ لها الْتِئَـامٌ     ولا يلْتـَامُ ما جرح اللسانُ

        وقد يُرجى لجرح السيف برؤٌ     وجرْحُ الدهر ما جرَح اللسانُ

  وقد حذر الشافعي رحمه الله من خطر اللسان فقال :

     احفظ لسانك أيها الإنسانُ     لا يلدغنّك إنـــه ثعبـــانُ

    كم في المقابر من قتيل لسانه     كانت تهاب لقاءَهُ الأقــــرانُ

 وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول: «إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبيَّن ما فيها يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب» (رواه مسلم:7673 )

[«مجمع كنوز الأمثال» لكمال خلايلي: (232)]

البيان في نصوص الوحي

20- فضل العلم والعلماء

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « من سلك طريقا يطلب فيه علما، سلك الله به طريقا من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يوَرِّثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر»

  [رواه أبو داود: 3641، والترمذي:2682، وصححه الألباني في "صحيح أبي داود":3641]

وفي هذا الحديث النبوي بيان للتكريم العظيم والمنزلة الكبيرة التي يحظى بها العالم والمتعلم، وإشارة إلى أهمية العلم، لأنه الطريق الموصل إلى الجنة، وهو ميراث الأنبياء، وبه حياة القلوب وسعادة النفوس.

ولا شك أن تشبيه العلماء بالقمر ليلة البدر يعد من البلاغة النبوية، فالقمر يضيء الآفاق ويمتد نوره، أما الكواكب الأخرى فنورها ضئيل، وإذا كان الجهل كالليل في ظلمته، فإن العلماء بمنزلة القمر ليلة البدر الذي يبدد الظلام ويزين السماء.

وهناك لطيفة أخرى في هذا التشبيه النبوي، فالقمر يضعف نوره ثم يزداد، وتراه كاملا ثم يتضاءل وينقص، وكذلك العلماء تتفاوت مراتبهم في العمل الصالح و الدعوة إلى دين الله.

وفي قوله (إن العلماء ورثة الأنبياء) تنبيه للعلماء أن يسلكوا هدي الأنبياء وطريقتهم في الدعوة وتزكية النفوس وتربية الأمة، وبذلك يحصل لهم نصيبهم  من هذا الميراث العظيم.

وإذا كان قِوام حياة البدن وأمور المعيشة عن طريق المال، فإن حياة القلب وغذاءه وشفاءه من أسقامه لا يكون إلا بالعلم النافع الذي يورث العمل الصالح، ومن أخذ به فقد أخذ بحظ وافر.

[«منهج الإسلام في تزكية النفوس» لأنس أحمد كرزون: (1/ 187 )]

أزهار متناثرة

19- نصيحةُ أمّ لابنتها

قالت أمامة بنت الحارث لابنتها حين أرادوا أن يحملوها إلى زوجها: أيْ بُنيّة إنّ الوصية لو تُرِكت لِفَضل أدبٍ تُرِكتْ لذلك منكِ، ولكنها تذكرة للغافل، و معولة للعاقل، ولو أن امرأة استغنت عن الزوج لغِنى أبويها، و شدة حاجتهما إليها، كنتِ أغنى الناسِ عنه، ولكن النساء للرجال خُلِقْنَ، ولهن خُلِق الرجال، أيْ بُنَيّة إنكِ فارقتِ الجوَّ الذي منه خرجتِ، وخلَّفتِ العُشَّ الذي فيه درَجتَِ، إلى وَكْرٍ لم تعرفيه، وقرينٍ لم تألفيه، فأصبَحَ بملكه عليكِ رقيباً ومليكاً، فكوني له أَمَةً يكنْ لكِ عبدا وشيكا، يا بُنَيّة احْمِلي عنِّي عشر خِصال يَكُنَّ لكِ ذخْراً وذِكرا: الصحبة بالقناعة، و المعاشرة بِحُسن السمع والطاعة، و التعهد لموقع عينيه، و التفقد لموضع أنفه، فلا تقع عيناه منك على قبيح، ولا يشَم منك إلا أطيب ريح، والكحل أحسن الحسن، والماء أطيب الطيب المفقود، والتعهد لوقت طعامه، والهدوء عنه حين منامه، فإن حرارة الجوع ملهبة، وتنغيص النوم مبْغضة، والاحتفاظ ببيته وماله، والإرعاء على نفسه وحشمه وعياله، فإن الاحتفاظ بالمال حسن التقدير، والإرعاء (الإبقاء) على العيال والحشم حسن التدبير، ولا تفشي له سرا، ولا تعصي له أمرا، فإنكِ إن أفشيتِ سره لم تأمني غدره، وإن عصيتِ أمره أَوْغَرْتِ صدره، ثم اتّقي مع ذلك الفرح إن كان تَرِحاَ، والاكتئاب عنده إن كان فَرِحاَ، فإن الخصلة الأولى من التقصير، والثانية من التكدير، وكوني أشد ما تكونين له إعظاما، يكن أشد ما يكون لك إكراما، وأشد ما تكونين له موافقة، أطول ما تكونين له مرافقة، واعلمي أنك لا تَصِلِين إلى ما تُحبين حتى تُؤْثِرِي رِضاه على رِضاك، وهواه على هواك، فيما أحببتِ وكرِهتِ والله يخير لك... فَحُمِلتْ إليه فَعَظُمَ موقعها منه وولدت له الملوك السبعة الذين ملكوا بعده اليمن.

[«بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب المؤلف» للألوسي: (2/ 19)]

مختارات شعرية

18- نصائح غاليات

  قال طرفة بن العبد:

ستُبْدي لك الأيامُ ما كنتَ جاهِلاً 

ويأتيكَ بالأنباءِ منْ لـمْ تبِعْ لــهُ

لعمرُكَ مـا الأيامُ إلا مُعـــارَة 

ولا خيرَ في خيرٍ ترى الشـرَّ دونه

عنِ المرءِ لا تســألْ وأبْصِرْ قرينهُ 

لعمــركَ ما أدري وإنّـي لواجِل

فإنْ تكُ خَلفي لا يَفُتها ســوادِيا

ويأْتيكَ بالأخبـــار مَنْ لمْ تُزوِّدِ

بَتاتا ولم تضـرِبْ له وقتَ مَوْعِدِ

فما اسْطعْتَ مِن معـروفها فتزَوَّدِ

ولا نائلٌ يأتيك بـــعد التلذذ

فإنَّ القرينَ بالمقــارَنِ مُقتــَدِ

أفي اليــومِ إِقدامُ المنيـةِ أمْ غدِ

وإنْ تكُ قُـدَّامي أَجِدْها بِمَرْصَدِ

وقد كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتمثل بعجز البيت الأول من هذه القصيدة فعن عائشة رضي الله عنها قالت: « كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا اسْترَاثَ (استبطأ) الخبر تمثل فيه ببيت طرفة ويأتيك بالأخبار من لم تزود » (أخرجه أحمد:24751، وصححه الألباني في الصحيحة: 2057)  

   [«جمهرة أشعار العرب» للقريشي: (160)]

قواعـد وفوائـد

17- أقسام الفعل من حيث التوكيد

تنقسم الأفعال من حيث التوكيد وعدمه إلى ثلاثة أقسام:

الأول: ما لا يجوز توكيده أصلا: وهو الفعل الماضي فلا يؤكّد أبدا، لأن معناه الماضي لا يتفق مع ما تدل عليه النون من الاستقبال، وأما قول القائل:

  دامنَّ سعدُكِ لو رحمت متيّما     لولاك لم يك للصبابة جانحا

فضرورة شاذة، سهّلها ما في الفعل من معنى الطلب، فعومل معاملة الأمر، كما شذَّ توكيد الاسم في قول رؤبة ابن العجاج :   أقائلنّ أحضِروا الشهودا

فيمتنع إذا أن تقول: كتبَنَّ، وذهبَنَّ...

الثاني: ما يجوز توكيده دائما: وهو فعل الأمر، وذلك لأنه للاستقبال دائما، فيجوز توكيده مطلقا وبدون شروط نحو: اكتبَنَّ، اجتهدَنَّ...

الثالث: ما يجوز توكيده أحيانا ولا يجوز توكيده أحيانا أخرى: وهو الفعل المضارع وله أحكام يفصِّلها الصرفيون على النحو الآتي:

1- أن يكون توكيده واجبا: بشروط هي:

- كونه مثبتا

- كونه دالا على الاستقبال

- كونه جوابا لقسم

- كونه غير مفصول من لام القسم بفاصل.

مثاله: قول الله تعالى: ﴿وتالله لأكيدن أصنامكم ﴾، فإذا فقد شرط من هذه الشروط امتنع توكيده.

2- أن يكون توكيده ممتنعا: إذا فقد شرطا من الشروط المبينة في الحالة السابقة أي: إذا انتفت شروط الواجب ولم يكن من الحالات الآتية. وذلك فيما يلي:

- كونه منفيا في جواب قسم كقوله تعالى : ﴿ تالله تفتؤ تذكر يوسف﴾ ولو كان النفي مقدّرا.

- كونه دالا على الزمن الحاضر(الحال) نحو قولك: والله لأقرأ الآن.

- كونه مفصولا من لام جواب القسم بفاصل، نحو: قد، والسين، وسوف نحو: والله لقد يسهو العالم.

- كونه مفصولا من لام جواب القسم بمعمول الفعل نحو: والله للنجاحَ تبلغ بالعمل الجاد.

3- أن يكون توكيده قريبا من الواجب: وذلك إذا كان شرطا لـ "إنْ" المؤكّدة بـ "ما" الزائدة أي: يقع فعل الشرط في جملة تكون كلمة الشرط فيها هي الحرف "إن" ومعه "ما" الزائدة المدغمة فيها نحو قوله تعالى: ﴿إمّا تخافنَّ من قوم خيانة﴾

4- أن يكون كثيرا: إذا وقع بعد أداة طلب: أمر، أو نهي، أو دعاء، أو عرض، أو تمن، أو استفهام نحو:

-الأمر: ليقومنّ زيد.

- النهي: لا تهملنّ واجبك

- الدعاء: قول خرنق بنت هفان:

       لا يبعدن قومي الذين هم     سم العداة وآفة الجزرِ

- العرض:

     هلاّ تمنَّن بوعد غير مخلفة     كما عهدتك في أيام ذي سلم

- التمني:

   فليتك يوم الملتقى ترينَّني     لكي تعلمي أني امرؤ بك هائمُ

- الاستفهام:

    أفبعد كندة تمدحنّ قبيلا...

5- أن يكون قليلا: إذا وقع بعد "لا" النافية، أو "ما" الزائدة التي لم تسبق بـ"إن" الشرطية كقوله تعالى: ﴿واتقوا فتنة لا تصيبنّ الذين ظلموا﴾

6- أن يكون أقل: أي أن يكون توكيده جائزا ولكنه قليل الاستعمال ونادر، وذلك إذا كان الفعل بعد "لم"، وبعد أداة جزاء غير "إمّا" أو "إن" شرطا كان المؤكَّد أو جزاء كقول القائل في وصف جبل:

      يحسبه الجاهل ما لم يعلما     شيخا على كرسيّه معمّما

أي: يعلمن، وتقول: لم يحضرنّ علي، والأحسن أن تقول: يحضر.

 ملاحظة: هناك من أدرج بعض الأقسام في بعض والخطب سهل إن شاء الله تعالى.

[«الجمع اللطيف في فن التصريف» لأبي معاذ عبدالله:  (220) ،وراجع «أوضح المسالك» لابن هشام]

الملح والنوادر

16- شتان ما بينهما

  يروى عن الأصمعي أنه قال: هجم عليّ شهر رمضان وأنا بمكة، فخرجت إلى الطائف لأصوم بها هربا من حرِّ مكة، فلقيني أعرابي، فقلت له: أين تريد؟ قال: أريد هذا البلد المبارك لأصوم هذا الشهر المبارك فيه، فقلت: أما تخاف الحر؟ فقال: مِنَ  الحَرِّ أفرُّ.

[«الكامل» للمبرد: (262)]

اللـغة

15- فروق لغوية

 (تابع)

1- الفرق بين المدح والثناء: أن الثناء مدح مكرر من قولك: تثنيت الخيط إذا جعلته طاقين، ومنه قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنْ الْمَثَانِي﴾ يعني سورة الحمد لأنها تكرر في كل ركعة، والثناء يكون في الخير والشر يقال: أثنى عليه بخير وأثنى عليه بشر بخلاف المدح فلا يكون إلا في الخير.

2- الفرق بين القراءة والتلاوة: أن التلاوة لا تكون إلاّ لكلمتين فصاعدا، والقراءة تكون للكلمة الواحدة أو أكثر. والتلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراء‌ة وتارة بالارتسام، لما فيها من أمر ونهي وترغيب وترهيب، أو ما يتوهم فيه ذلك، وهي أخص من القراء‌ة، فكل تلاوة قراء‌ة، وليس كل قراء‌ة تلاوة.

3- الفرق بين السرعة والعجلة: أن السرعة: التقدم فيما ينبغي أن يُتقدَّم فيه، وهي محمودة ونقيضها مذموم، وهو الإبطاء، والعجلة: التقدم فيما لا ينبغي أن يُتقدَّم فيه، وهي مذمومة، ونقيضها محمود، وهو الأناة، و أما قوله تعالى: ﴿ وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّي لِتَرْضَى ﴾ فإن ذلك بمعنى أسرعت.

4- الفرق بين الناس والورى: أن الناس تقع على الأحياء والأموات، والورى: الأحياء منهم دون الأموات، و أصله مِنْ وَرِيَ الزِنْد يَرِي إذا أظهر النار، فسمي الورى ورى لظهوره على وجه الأرض، ويقال الناس الماضون ولا يقال الورى الماضون.

  [«معجم الفروق اللغوية» للعسكري: (من صفحات متعددة)]

الحكم والأمثال

14- على أهلها تجني براقش

المثل : عَلَى أََهْلِهاَ تَجْنىِ بَرَاقِشُ

يضرب :  لمن يعمل عملا يرجع ضرره إليه.

قصته : كانت بَرَاقشُ كلبةً لقومٍ من العرب، فأغير عليهم، فهَرَبُوا ومعهم بَرَاقش، فاتَّبع القومُ آثارَهُم بنُبَاح بَرَاقش، فهجموا عليهم فاصطلموهم، قَال حمزة بن بيض‏:‏

لم تكن عن جناية لَحِقَتْنِي   لا يَساري ولا يَمينِي رَمَتْنِي

بل جَنَاها أخٌ عليَّ كريمٌ    وعلى أهلها بَرَاقِشُ تَجْـنِي

وروى يونس بن حبيب عن أبي عمرو بن العلاء قَال‏:‏ إن براقش امرَأة كانت لبعض الملوك، فسافر الملك واستخلفها، وكان لهم موضع إذا فَزِعوا دخَّنُوا فيه، فإذا أبصره الجند اجتمعوا، وإن جواريها عبثن ليلة فَدخَّنَّ فجاء الجند، فلما اجتمعوا قَال لها نصحاؤها‏:‏ إنك إن رَدّدْتهم ولم تستعمليهم في شَيء ودخّنتهم مرة أخرى لم يأتِكِ منهم أحد، فأمرتهم فبنوا بناء دون دارها، فلما جاء الملك، سَألَ عنْ البِناءَ فأخبروه بالقصة، ‏‏ فَقَال‏:‏ على أهْلهِا  تَجنِي بَرَاقش، فصارت مَثَلاً.

[«مجمع الأمثال» للميداني: (1/ 686)]

البيان في نصوص الوحي

13-  من الأمثال النبوية

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضى الله عنه قَالَ قَالَ النَّبِىُّ  صلى الله عليه وسلم: « مَثَلُ الْبَخِيلِ وَالْمُنْفِقِ كَمَثَلِ رَجُلَيْنِ، عَلَيْهِمَا جُبَّتَانِ مِنْ حَدِيدٍ، مِنْ ثُدِيِّهِمَا إِلَى تَرَاقِيهِمَا، فَأَمَّا الْمُنْفِقُ فَلاَ يُنْفِقُ إِلاَّ سَبَغَتْ - أَوْ وَفَرَتْ - عَلَى جِلْدِهِ حَتَّى تُخْفِىَ بَنَانَهُ وَتَعْفُوَ أَثَرَهُ، وَأَمَّا الْبَخِيلُ فَلاَ يُرِيدُ أَنْ يُنْفِقَ شَيْئًا إِلاَّ لَزِقَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ مَكَانَهَا، فَهُوَ يُوَسِّعُهَا وَلاَ تَتَّسِعُ ».

 وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "ضرب رسول الله مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد أو جنتان من حديد، قد اضطرت أيديهما إلى ثدييهما وتراقيهما، فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتى تغشى أنامله وتعفو أثره وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت وأخذت كل حلقة مكانها قال أبو هريرة فأنا رأيت رسول الله يقول بإصبعه هكذا في جبته فرأيته يوسعها ولا تتسع ".[البخاري: 1443، مسلم: 2406]

   لما كان البخيل محبوسا عن الإحسان ممنوعا عن البر والخير، كان جزاؤه من جنس عمله فهو ضيق الصدر، ممنوع من الانشراح، ضيق العطن، صغير النفس، قليل الفرح، كثير الهم، والغم، والحزن، لا يكاد تقضى له حاجة، ولا يعان على مطلوب، فهو كرجل عليه جبّة من حديد قد جمعت يداه إلى عنقه بحيث لا يتمكن من إخراجها، ولا حركتها، وكلما أراد إخراجها أو توسيع تلك الجبّة لزمت كل حلقة من حلقها موضعها، وهكذا البخيل كلّما أراد أن يتصدّق منعه بخله فبقي قلبه في سجنه كما هو.

  والمتصدِّق كلما تصدق بصدقة انشرح لها قلبه، وانفسح بها صدره، فهو بمنزلة اتساع تلك الجبة عليه فكلما تصدق اتسع وانفسح، وانشرح وقوي فرحه، وعظم سروره، ولو لم يكن في الصدقة إلا هذه الفائدة وحدها لكان العبد حقيقا بالاستكثار منها والمبادرة إليها، وقد قال تعالى:  ﴿وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الحشر : 9].

  والفرق بين الشح والبخل، أن الشح هو شدة الحرص على الشيء والإحفاء في طلبه والاستقصاء في تحصيله وجشع النفس عليه، والبخل منع إنفاقه بعد حصوله، وحبه وإمساكه، فهو شحيح قبل حصوله بخيل بعد حصوله، فالبخل ثمرة الشح، والشح يدعو إلى البخل والشح كامن في النفس، فمن بخل فقد أطاع شحه، ومن لم يبخل فقد عصى شحه، ووقى شره وذلك هو المفلح، ﴿وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾، والسخيّ قريب من الله تعالى ومن خلقه ومن أهله وقريب من الجنّة وبعيد من النار، والبخيل بعيد من خلقه بعيد من الجنة قريب من النار فجود الرجل يحببه إلى أضداده، وبخله يبغضه إلى أولاده.

ويُظهِرُ عيبَ المرء في الناس بُخلُه     ويَسْتُره عنهم جميعـًا سَخاؤُهُ

تَغطَّ بأثوَابِ السَّخاءِ فإنَّني     أرَى كلَّ عيب فالسخاء غِطَاؤُهُ

وقـَارِنْ إذا قارَنْتَ حرًّا فإنَّما     يَزِينُ ويُزرِي بالفَتى قُرَنَاؤُهُ

وأقلِلْ إذا ما استطعْتَ قوْلاَ فإنّه     إذا قلَّ قوْلُ المرْءِ قلَّ خَطاؤُهُ

إذا قلَّ مَال المرْءِ قلَّ صَدِيقـُهُ     وضاقت عليه أرضُه وسمَاؤُهُ

وأصْبَحَ لا يدري وإنْ كان حَازِمًا     أَقدَّامُه خيرٌ له أمْ وَرَاؤُهُ

إذا المرءُ لمْ يختَرْ صَدِيقًا لنَفْسِه     فناد به في الناس هذا جَزَاؤُهُ

 وحدُّ السخاء: بذل ما يحتاج إليه عند الحاجة وأن يوصل ذلك إلى مستحقه بقدر الطاقة، وليس كما قال البعض: من نقص عمله حد الجود بذل الموجود. ولو كان كما قال هذا القائل لارتفع اسم السرف والتبذير، وقد ورد الكتاب بذمهما وجاءت السنة بالنهي عنهما، وإذا كان السخاء محمودا فمن وقف على حدّه سمي كريما، وكان للحمد مستوجبا ومن قصر عنه كان بخيلا وكان للذم مستوجبا، والسخاء نوعان: فأشرفهما سخاؤك عما بيد غيرك، والثاني سخاؤك ببذل ما في يدك فقد يكون الرجل من أسخي الناس وهو لا يعطيهم شيئا لأنه سخا عما في أيديهم وهذا معنى قول بعضهم: السخاء أن تكون بمالك متبرعا وعن مال غيرك متورعا.

[«الروح» لابن القيم: (408)]

أزهار متناثرة

12- براعة الاستهلال

إنّ كثيرا من الكتاب لا يحسن وضع مقدمة مناسبة لما هو بصدد الكتابة عنه، وهو ما يعرف عند علماء المعاني ببراعة الاستهلال، وخطبة الكتاب إذا كانت مناسبة لموضوع الكتاب فإن ذلك يهيء الناظر فيه معرفة ما فيه، ويصور له بعبارة موجزة زبدة الموضوع أو الرسالة، وتكمن براعة الكاتب في القدرة على الدخول في موضوع الرسالة أو البحث دون أن يشعر القارئ بذلك، ولعل خطبة الإمام أحمد في كتابه «الرد على الزنادقة والجهمية» فيها بيان لبراعة الاستهلال وحسن البيان، وكان حقها أن تكتب بماء الذهب.

قال رحمه الله تعالى: ( الحمد لله الذي جعل في كلّ زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم! ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، الذين عقدوا ألوية البدعة، وأطلقوا عقال الفتنة، فهم مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، متفقون على مخالفة الكتاب، يقولون على الله، وفي الله، وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم، فنعوذ بالله من فتن المضلين..)

[«صيد الكتب» لفؤاد الشلهوب: (3)]

مختارات شعرية

11- الرضى بقضاء الله وقدره

 دَعِ الأيّــامَ تـفعـلُ ما تشاءُ 

ولا تَجْزَعْ لحـادِِثــةِ اللَّيالي 

 وكُنْ رَجُلاً على الأهْوَالِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِ جَلْدًا 

 و إنْ كَثُرَتْ عيوبُك في البَرايا 

 تستّــَرْ بالسخاءِ فكلُّ عَيْبٍ 

 ولا تُـرِي للأعادي قَـطُّ ذُلاًًّ 

 ولا تَرْجُ السماحةََ مِنْ بَخيلٍ 

 ورِزْقُكَ ليسَ يُنْقِصُهُ التَأنّي 

ولا حُزْنٌ يدومُ ولا سرورٌ 

 إذا ما كنتَ ذا قلْبٍ قََََََنُوعٍ 

 ومَنْ نزَلَتْ بساحته المنايا 

و أَرْضُ اللهِ واسعةٌ ولكن 

دَعِ الأيَّامَ تَغْدِرُ كلَّ حينٍ 

وطِبْ نفسًا إذا حَكَمَ القضَاءُ

 فما لحوَادِثِ الدنيا بَقـــاءُ

وشِيمَتُكَ السَّماحةُ والوفـاءُ

وسرَّك أنْ يكونَ لها غِطــاءُ

يُغطِّيهِ كما قــيلَ السخـاءُ

فإنّ شـماتةَ الأَعْدَا بَــلاءُ

فما في النارِ للظَمْآنِ مـــاءُ

وليس يزيدُ في الرِزْقِِ الَعَنَــاءُ

ولا بُؤْسٌ عليــك ولا رخـاءُ

فأنتَ ومالِكُ الدنيا ســـواءُ

فلا أرْضٌ تَقِيهِ ولا سمــــاءُ

إذا نزلَ القََضَا ضَاق الفَضَــاءُ

فما يُغْنـــي عنِ الموتِ الدَوَاءُ

الملح والنوادر

10- بداهة الحريري

 كان الحريري من ذوي الجاه واليسار يملك بالمشان أكثر من ثمانية عشر ألف نخلة يغلها، وكان له منزل بالبصرة يقصده الأدباء والعلماء يقرؤون عليه أو يفيدون من علمه، وخصوصا بعد أن ألف المقامات وذاع أمرها بين الناس، وكان مرهف الشعور صادق الحس والتخمين.

  وكان الحريري ضئيل الجسم زري المنظر عصبي المزاج، ينتف شعرات لحيته إذا اشتغل بالتفكير والكتابة، ولكنه مع هذا كان موضع تقدير الناس وإكبارهم، ويُحكى أن شخصا زاره، وأراد أن يتلقى عليه شيئا من العلم لذيوع  شهرته، فلما رآه استزرى منظره، فأدرك الحريري ما دار في نفسه، ولما طلب هذا الشخص إلى الحريري أن يملي عليه شيئا من الأدب قال له: اكتب! وأملاه هذين البيتين:
   مـا أنت أول سارٍ غرَّه قمـر     ورائــدٌ أعجبـته خضـرة الدِمنِ

   فاختر لنفسك غيري إنني رجل     مثل المعيدي فاستمـع بي ولا تََرَنِي

فخجل الرجل وانصرف عنه.

[«مقدمة شرح مقامات الحريري»: (6)]

اللـغة

9- فروق لغوية

1- الفرق بين السؤال والاستفهام

أن الاستفهام: لا يكون إلا لما يجهله المستفهم فيه أو يشك فيه، أما السؤال: فيجوز فيه أن يكون السائل يسأل عما يعلم وعما لا يعلم، فالفرق بينها ظاهر.

2- الفرق بين الاختصار والإيجاز

أن الاختصار: هو إلقاؤك فضول الألفاظ من كلام المؤلف من غير إخلال بمعانيه، أما الإيجاز: هو أن يُبنى الكلام على قلة اللفظ وكثرة المعاني، فإن استعمل أحدهما موضع الآخر فلتقارب معنييهما.

3- الفرق بين النبأ والخبر

 أن النبأ لا يكون إلا للإخبار بما لا يعلمه المخبَر، أما الخبر: فيجوز أن يكون بما يعلمه وبما لا يعلمه، ولهذا يقال تخبرني عن نفسي ولا يقال تنبئني عن نفسي.

4- الفرق بين الخطأ والغلط

أن الغلط هو وضع الشيء في غير موضعه، ويجوز أن يكون صواباً في نفسه، وأما الخطأ: لا يكون صواباً على وجه أبدًا، وقال بعضهم: الغلط: أن يسهى عن ترتيب الشيء وإحكامه، والخطأ: أن يسهى عن فعله أو أن يوقعه من غير قصد له ولكن لغيره.

 [«معجم الفروق اللغوية» لأبي هلال العسكري: (25 فما فوق)]

الحكم والأمثال

8- نَفْسُ عِصَامٍ  سَوَّدَتْ عِصَاماً

 قيل‏:‏ إنه عصام بن شهبر حاجبُ النعمان بن المنذر الذي قَالَ له النابغة الذبياني حين حَجَبَهُ عن عيادة النعمان من قصيدة له:

          فإنِّي لاَ ألُومُكَ في دُخُول     وَلَكِنْ مَا وَرَاءَكَ يا عِصَامُ‏؟‏

يضرب في نَبَاهة الرجل من غير قديم، وهو الذي تسميه العرب ‏"‏الخارجي‏"‏ يعنى أنه خرج بنفسه من غير أولية كانت له قَالَ كثير‏:‏

            أبَا مَرْوَانَ لَسْتَ بِخَارِجِيٍّ     وَلَيْسَ قَدِيمُ مَجْدِكَ بِانْتِحَالِ

وفي المثل ‏"‏كن عصامياً، ولاَ تكن عظامياً‏"‏ وقيل‏:‏

            نَفَسُ عِصَامٍ سَودَتْ عصَامَا   وَعَلَّمَتْهُ الكَرَّ وَالإقْدَامَا

                               وَصَيَّرَتْهُ مَلِكاً هُمَامَا

يُقَال‏:‏ إنه وُصف عند الحجاج رجلٌ بالجهل، وكانت له إليه حاجة، فَقَالَ في نفسه‏:‏ لأخْتَبِرَنَّهُ، ثم قَالَ له حين دخل عليه‏:‏ أعصامياً أنت أم عِظَامياً‏؟‏ يريد أشَرُفْتَ أنتَ بنفسك أم تفخر بآبائك الذين صاروا عظاما‏؟‏ فَقَالَ الرجل‏:‏ أنا عصامي وعظامي، فَقَالَ الحجاج‏:‏ هذا أفضل الناس، وقضى حاجته، وزاده، ومكث عنده مدة، ثم فاتشه فوجَدَه أجْهَلَ الناسِ، فَقَالَ له‏:‏ تصدُقُنِي وإلاَ قَتلتك، قَالَ له‏:‏ قل ما بدا لك وأصدقك، قَالَ‏:‏ كيف أجَبْتَنِي بما أجَبْتَ لما سألتك عما سألتك‏؟‏ قَالَ له‏:‏ والله لم أعلم أعصامي خير أم عظامي، فخشيت أن أقول أحدهما فأخطئ، فقلت‏:‏ أقول كليهما، فإن ضرني أحدهما نفعني الآخر.

   وكان الحجاج ظَنَّ أنه أراد أفْتَخِرُ بنفسي لِفَضْلِي وبآبائي لشرفهم، فَقَالَ الحجاج عند ذلك‏:‏ المقاديرُ تًصَيِّرُ العِيَّ خطيباً، فذهبت مثلاً‏.‏

[«مجمع الأمثال» للميداني : (2/371)]

البيان في نصوص الوحي

7- آداب الضيافة

 قال الله تعالى:﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (24) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (25) فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (26) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (27)﴾[الذاريات: 24-27]

  قال الأديب السلفي محمود شكري الألوسي معلِّقا على هذه الآية، ومبرزا أوجه البلاغة فيها: "ففي هذا من الثناء على إبراهيم عليه السلام وجوه متعددة:

منها: أنه وصف إكرام ضيفه بأنهم مكرمون أي إن إبراهيم أكرمهم.

ومنها: قوله تعالى (إذ دخلوا عليه) فلم يذكر استئذانهم، ففي هذا دليل على أنه صلى الله عليه وسلم قد عُرِفَ بإكرام الضيفان واعتياد قِراهم فبَقِيَ منزل مضيفه مطروقا لمن ورده لا يحتاج إلى استئذان، بل استئذان الدخول دخوله وهذا غاية ما يكون من الكرم.

ومنها: قوله(سلامٌ) بالرفع وهم سلّموا عليه بالنصب، والسلام بالرفع أكمل، فإنه يدل على الجملة الاسمية الدالّة على الثبوت والدوام، والمنصوب يدل على الفعلية الدالّة على الحدوث والتجدّد، فإبراهيم عليه الصلاة والسلام حيّاهم بتحية أحسن من تحيتهم فإن قولهم سلاما يدل على سلمنا سلاما وقوله سلام أي سلام عليكم.

ومنها:أنه حذف المبتدأ من قوله (قوم منكرون)، فإنه لمّا أنكرهم ولم يعرفهم احتشم من مواجهتهم بلفظ يُنَفِّرُ الضيف لو قال أنتم قوم منكرون، فحذف المبتدأ هنا من ألطف الكلام.

ومنها: أنه راغ إلى أهله ليجيئهم بنُزُلِهم والروغان هو الذهاب في اختفاء بحيث لا يكاد يشعر به وهذا من كرم المضيف.

ومنها: أنه ذهب إلى أهله فجاء بالضيافة، فدل على أن ذلك كان مُعَدًًّا عندهم مهيَّأًً للضيفان ولم يحتج أن يذهب إلى غيرهم من جيرانه أو غيرهم فيشتريه أو يستقرضه.

ومنها: قوله(فجاء بعجل سمين) دلّ على خدمته للضيف بنفسه ولم يقل فأمر لهم بل هو الذي ذهب وجاء به بنفسه ولم يبعثه مع خادمه وهذا أبلغ في إكرام الضيف.

ومنها: أنه جاء بعجل كامل ولم يأت ببضعة منه وهذا من تمام كرمه.

ومنها: أنه سمين لا هزيل، ومعلوم أن ذلك من أفخر أموالهم، ومثله يُتَّخَذُ للاقتناء والتربية فآثر به ضيفانه.

ومنها: أنه قرّبه إليهم بنفسه ولم يأمر خادمه بذلك.

ومنها: أنه قرّبه إليهم ولم يقرِّبهم إليه، وهذا أبلغ في الكرامة، أن تُجلِسَ الضيف ثم تقرِّب الطعام إليه وتحمله إلى حضرته ولا تضع الطعام في ناحية ثم تأمر ضيفك بأن يتقرب إليه.

ومنها: أنه قال لهم (ألا تأكلون)، وهذا عرض وتلطّف في القول وهو أحسن من قوله كُلُوا أو مُدُّوا أيديكم ونحوها مما يعلم الناس بعقولهم حسنه ولطفه.

ومنها: أنه إنما عرض عليهم الأكل لأنه رآهم لا يأكلون، ولم يكن ضيوفه يحتاجون معه إلى الإذن في الأكل بل كان إذا قدّم لهم الطعام أكَلوا، وهؤلاء الضيوف لمّا امتنعوا من الأكل قال لهم ألا تأكلون، ولهذا أَوْجَسَ منهم خيفة أي: أحسَّها وأضمرها في نفسه ولم يبدها لهم.

  فقد جمعت هذه الآية آداب الضيافة التي هي أشرف الآداب وكفى بها شرفا وفخرا.

[«بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب» للألوسي: (1/ 375)]

مختارات شعرية

6- الافتقار إلى الله

أرسل ابن تيمية رحمه الله في آخر عمره قاعدة في التفسير بخطه إلى تلميذه ابن القيم رحمه الله  وعلى ظهرها أبيات بخطّه من نظمه يقول فيها:

  أنا الفقـيرُ إلى ربِّ البَرِيـَّـاتِ      أنا المسكينُ في مَجْمُـوعِ حـالاتِـي

  أنا الظََلُومُ لنفسـي وهي ظالمتِي      والخيرُ إن يَأْتِنـا مِنْ عِنْـدِهِ يَـاتِـي

  لا أستطيع لنفسي جَلْبَ مَنْفـعةٍ    ولا عَـنِ النفسِ لي دفع المضــرَّاتِ

  وليس لي دونه مولى يدبِّرُنِـي      ولا شـفـيعٌ إذا حــاطتْ خطيئـاتي

  و الفقرُ وصْـفُ ذاتٍ لازمٌ أبدا    كمـا الغنـى أبَـدا وصفٌ له ذاتـي

[«مدارج السالكين» لابن القيم: (1/ 524)]

قواعد وفوائد

5- أسلوب الإغراء

   الإغراء: هو ترغيب المخاطب في أمر محمود يَجْدُرُ به لُزومُه، أو القيام به، أو تَشْوِيقُه إلى فعله، وذلك بنصب الاسم بِفِعْلِ الإِغْراء المحذوف مقدّر بما يناسب المقام: كالزم، واطلب، وافعل، نحو: العِلْمَ، أي: الْزَمِ العِلْمَ، واكتسبه.

  ويَتَكوَّن أسلوب الإغراء مِنْ ثلاثة أمور:

ـ المُغْرِي: وهو المتكلِّم الذي يوجِّه التنبيه.

ـ المُغْرَى: وهو الذي يتَّجِه إليه التنبيه.

ـ المُغْرَى به: وهو الأمر المحمود.

  ويكون الإغراء كما يلي:

1 ـ بذكر اسمٍ من منصوب معرّف ب "ال" نحو: المروءةَ.

تنبيه: يجوز ذكر العامل وحذفه في هذه الحالة.

2 ـ أو بتكرير اسم منصوب معرّف ب "ال" نحو : الاجتهادَ الاجتهادَ أيُّها الطلبة، ونحو: النجدةَ النجدةَ، ومنه قول الشاعر:

أخاك أخاك إنّ من لا أخــا له    كساعٍ إلى الهيْجا بغيرِ سِلاحِ

وإنَّ ابْنَ عمِّ المرءِ فاعْلَمْ، جنَاحُه    وهلْ ينهضُ البَازِي بغير جناحِ

ومـا طالب الحاجات إلا مغرّر    وما نال شيئاً طـالبٌ كنجاحِ

تنبيه: يجب حذف العامل في هذه الحالة.

3 ـ أو بعطف اسم منصوب معرَّف ب "ال" على اسم آخر، ويكون هذا العطف بالواو نحو : الثباتَ، و الصبرَ، ونحو:الصِّدْقَ، وكرمَ الخُلُقِ، المروءة، والنجدةَ.

تنبيه: يجب حذف العامل في هذه الحالة.

[«جامع الدروس العربية» للغلاييني: (3/ 17)]

الملح والنوادر

4- الشغف بالكتاب

كتاب الجمهرة لابن دريد مرجع من مراجع أهل الأدب، أملاه بحلب تلميذه أبو عبد الله الحسين بن أحمد ابن خالويه المتوفى في سنة 370ﻫ على جهابذة مشاهير منهم أحمد بن عبد الرحمن بن قابوس، وكانت عند تلميذه أبي علي القالي بمنزلة الروح من الجسد، حتى إنه أعطِيَ فيها ثلاثمائة مثقال ذهبا فأبى! فلمَّا اشتدت حاجته إلى الإنفاق على عياله باعها بأربعين مثقالا!!!

 وكتب عليها هذه الأبيات:

 أنِسْتُ بها عِشرينَ عامًا وبِعْتُهَا    وقد طَال وُجْدِي بَعْدَها وحَنِينِي

  وما كان ظنِّي أنَّني سأبيعُهـا    ولو خلَّدْتنِي في السُّجونِ ديوني

  ولكن لِعَجزٍ وافتِقـارٍ وصِبيةٍ    صِغـارٍ عليهـم تستهلُّ شؤوني

  فقُلْتُ ولم أَمْلِكْ سوابِقَ عَبْرَتِي    مَقالةَ مَكْوِيِّ الفـؤادِ حَـزينِ

  وقد تُخرجُ الحاجاتُ يا أمَّ مالِكٍ    كرائِـمَ مِنْ ربٍّ بهنَّ ضَنِيـنِ

 فلما رأى الذي اشتراها هذه الأبيات كاد يذوب أسًى وعطْفًا على صاحبها، ثم أرسلها إليه ومعها أربعون مثقالا ذهبا أخرى، فلما وصلته كان كأنما رُدَّتْ إليه روحه.

[«شرح مقصورة بن دريد» لعبد الوصيف محمد: (9)]

اللـغة

3- في سياقة الأوائل

- الاسْتِهْلالُ: أوَّلُ صيَاحِ المولودِ إذا وُلِد.

- البَاكُورَةُ: أوَّلُ الفَاكِهَة.

- البِكْرُ: أوَّلُ الْوَلَدِ.

- تَبَاشِيرُ الصُّبْح: أَوائِلُهُ.

- حِدْثانُ الأمْرِ: أَوَّلُه.

- السُّلافُ: أوَّلُ العَصِيرِ.

- شَرْخُ الشَّبابِ ورَيْعَانُه وعُنْفُوانُهُ وغُلَوَاؤُهُ: أوَّلُهُ.

- الصُّبْحُ: أوَّلُ النَّهارِ.

- صَدْرُ كلِّ شيءٍ وغُرَّتُهُ: أوَّلُهُ.

- الطَّلِيعَة:ُ أوَّلُ الجَيْشِ.

- الغَسَقُ: أوَّلُ اللَّيْلِ.

- فاتِحَةُ الكِتاب: أوَّلُهُ.

- قَرْنُ الشَّمْسِ: أوَّلُها.

- النَّبَطُ: أوَّلُ ما يَظْهَرُ مِنْ ماءِ البئْرِ إذا حُفِرَتْ.

- النَّشْوَةُ: أوَّلُ السُّكْرِ.

- النُّعَاسُ: أوَّلُ النَّوْم.

- النّهَلُ: أوَّلُ الشُرْب.

- الوَخْطُ: أوَّلُ الشَّيْبِ.

- الْوَسْمِيُّ: أوَّلُ المَطرِ.

[«فقه اللغة وسر العربية» للثعالبي: (45)]

البيان في نصوص الوحي

1- قطع علائق المشركين

قال الله تعالى:﴿ قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظهير ولا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ﴾ [سبأ :22-23]

 قال ابن القيم رحمه الله مبرزا وجه البيان في هذه الآية الكريمة:"فالمشرك إنما يتخذ معبوده لما يعتقد أنه يحصل له به من النفع، والنفع لا  يكون إلا ممن فيه خصلة من هذه الأربع:

- إما مالك لما يريد عابده منه.

- فإن لم يكن مالكا كان شريكا في الملك.

- فإن لم يكن شريكا له كان له معينا وظهيرا.

- فإن لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده.

 فنفى سبحانه المراتب الأربع نفيا مُتَرَتِّبًا، منتقلا من الأدنى إلى ما دونه، فنفى الملك، والشركة، والمظاهرة، والشفاعة التي يظنها المشرك، وأثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك، وهي الشفاعة بإذنه.

 فكفى بهذه الآية نورا، وبرهانا ونجاة، وتجريدا للتوحيد، وقطعا لأصول الشرك وموادِّه لمن عقلها". 

[«مدارج السالكين» لابن القيم: (1/ 343)]