الحكم والأمثال

122- إياكم وخضراء الدمن

المثل: إيَّاكم وخضراءَ الدِّمَنِ

المفردات: الدِّمَن جمع دِمْنة وهي المزبلة‏، وخضراء الدِّمَنِ - هي ما تُدَمِّنُه الإبلُ والغنمُ من أبوالِها وأبعارِها - لأنه ربَّما نَبَتَ فيها النباتُ الحسنُ فيكون منظرُه حسنًا أنيقًا ومنبتُه فاسدًا.

يُضرب: للشيء الحسن الذي نبت في مكانٍ خبيثٍ أو الذي له أصولٌ غيرُ طيِّبةٍ.

أمَّا حديثُ «إِيَّاكُمْ وَخَضْرَاءَ الدِّمَنِ، فَقِيلَ: وَمَا خَضْرَاءُ الدِّمَنِ؟ قَالَ: المَرْأَةُ الحَسْنَاءُ فِي المَنْبَتِ السُّوءِ»، فقد قال الألباني في [«سلسلة الأحاديث الضعيفة» (1/ 69)]: «ضعيفٌ جدًّا»].

[«مجمع الأمثال» للميداني (1/51)]

البيان في نصوص الوحي

121- من أسرار فاتحة الكتاب (الرابع)

المسألة الثانية: وهي أنه قال: ﴿الذين أنعمت عليهم﴾ [ الفاتحة: 7 ] ولم يقل المنعم عليهم. كما قال : ﴿المغضوب عليهم﴾ فجوابها وجواب المسألة السادسة واحد وفيه فوائد عديدة .
أحدها: إن هذا جاء على الطريقة المعهودة في القرآن. وهي أن أفعال الإحسان والرحمة والجود تضاف إلى الله سبحانه وتعالى. فيذكر فاعلها منسوبة إليه، ولا يبني الفعل معها للمفعول، فإذا جيء بأفعال العدل والجزاء والعقوبة حذف الفاعل وبني الفعل معه للمفعول أدباً في الخطاب، وإضافته إلى الله أشرف فسمى أفعاله، فمنه هذه الآية فإنه ذكر النعمة فأضافها إليه، ولم يحذف فاعلها، ولما ذكر الغضب حذف الفاعل، وبني الفعل للمفعول فقال: ﴿المغضوب عليهم﴾ وقال في الإحسان: ﴿الذين أنعمت عليهم﴾، ونظيره قول إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه: ﴿الذي خلقني فهو يهدين * والذي هو يطعمني ويسقين * وإذا مرضت فهو يشفين﴾[ الأحقاف: 8 ، 79 ، 80 ] فنسب الخلق والهداية والإحسان بالطعام، والسقي إلى الله تعالى، ولما جاء إلى ذكر المرض قال: ﴿وإذا مرضت﴾ ولم يقل أمرضني، وقال: ﴿فهو يشفين﴾، ومنه قوله تعالى حكاية عن مؤمني الجن ﴿وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا﴾[ الجن: 1 ] ، فنسبوا إرادة الرشد إلى الرب وحذفوا فاعل إرادة الشر وبنوا الفعل للمفعول، ومنه قول الخضر عليه الصلاة والسلام في السفينة ﴿فأردت أن أعيبها﴾ . فأضاف العيب إلى نفسه . وقال في الغلامين: ﴿فأراد ربك أن يبلغ أشدهما﴾[ الكهف: 82 ]، ومنه قوله تعالى: ﴿أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم﴾ [ البقرة: 187 ] ، فحذف الفاعل وبناه للمفعول وقال: ﴿وأحل الله البيع وحرم الربا﴾ [ البقرة: 275 ]، لأن في ذكر الرفث ما يحسن منه أن لا يقترن بالتصريح بالفاعل ومنه ﴿حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير﴾[ المائدة: 3 ]، وقوله: ﴿قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا﴾[ الأنعام: 151 ] إلى آخرها . ومنه وهو ألطف من هذا وأدق معنى قوله: ﴿حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم﴾[ النساء: 23 ] إلى آخرها، ثم قال: ﴿وأحل لكم ما وراء ذلكم﴾[النساء: 24 ]، وتأمل قوله: ﴿فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم﴾ كيف صرح بفاعل التحريم في هذا الموضع . وقال في حق المؤمنين: ﴿حرمت عليكم الميتة والدم﴾[ المائدة: 3 ] .

الفائدة الثانية: أن الإنعام بالهداية يستوجب شكر المنعم بها وأصل الشكر ذكر النعم والعمل بطاعته، وكان من شكره إبراز الضمير المتضمن لذكره تعالى الذي هو أساس الشكر وكان في قوله: ﴿أنعمت عليهم﴾[ الفاتحة: 7 ] من ذكر وإضافته النعمة إليه ما ليس في ذكر المنعم عليهم لو قاله فضمن هذا اللفظ الأصلين وهما الشكر والذكر المذكوران في قوله: ﴿فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون﴾[ البقرة: 152 ].

الفائدة الثالثة: أن النعمة بالهداية إلى الصراط لله وحده وهو المنعم بالهداية دون أن يشركه أحد في نعمته، فاقتضى اختصاصه بها أن يضاف إليه بوصف الإفراد فيقال: أنعمت عليهم أي أنت وحدك المنعم المحسن المتفضل بهذه النعمة، وأما الغضب فإن الله سبحانه غضب على من لم يكن من أهل الهداية إلى هذا الصراط وأمر عباده المؤمنين بمعاداتهم، وذلك يستلزم غضبهم عليهم موافقة لغضب ربهم عليهم فموافقته تعالى تقتضي أن يغضب على من غضب عليه ويرضى عمن رضي عنه فيغضب لغضبه ويرضى لرضاه، وهذا حقيقة العبودية واليهود قد غضب الله عليهم، فحقيق بالمؤمنين الغضب عليهم، فحذف فاعل الغضب وقال: ﴿المغضوب عليهم﴾ لم كان للمؤمنين نصيب من غضبهم على من غضب الله عليه بخلاف الإنعام فإنه لله وحده، فتأمل هذه النكتة البديعة. .

الفائدة الرابعة: أن المغضوب عليهم في مقام الإعراض عنهم وترك الالتفات إليهم والإشارة إلى نفس الصفة التي لهم والاقتصار عليها، وأما أهل النعمة فهم في مقام الإشارة إليهم وتعيينهم والإشارة بذكرهم وإذا ثبت هذا فالألف واللام في المغضوب وإن كانتا بمعنى الذين، فليست مثل الذين في التصريح والإشارة إلى تعيين ذات المسمى، فإن قولك الذين فعلوا معناه القوم الذين فعلوا، وقولك الضاربون والمضروبون ليس فيه ما في قولك الذين ضربوا أو ضربوا فتأمل ذلك، فالذين أنعمت عليهم إشارة إلى تعريفهم بأعيانهم وقصد ذواتهم بخلاف المغضوب عليهم، فالمقصود التحذير من صفتهم والإعراض عنهم وعدم الالتفات إليهم والمعول عليه من الأجوبة ما تقدَّم.

[بدائع الفوائد لابن القيم: 2/18]

120- وصِيّة

أوصى عبد الحميد الكاتبُ الكتَّابَ فقال:

«تنافسوا معشر الكتَّاب في صنوف العلم والأدب، وتفقَّهوا في الدين، وابدؤوا بعلم كتاب الله عزَّ وجلَّ والفرائض، ثمَّ العربية فإنه ثِقافُ ألسنتكم، وأَجِيدوا الخطَّ فإنه حلية كتبكم، وارووا الأشعار واعرفوا غريبها ومعانيَها، وأيَّام العرب والعجم أحاديثها وسيرها، فإنَّ ذلك معينٌ على ما تسعَوْن إليه بهممكم، ولا يضعفنَّ نظركم الحساب فإنه قوام كتاب الخراج منكم .....».

[«أدب الوصايا والمواعظ» للنحوي (216)]

119- قلب الأم

قال إبراهيم المنذر- رحمه الله - :

أَغْرَى امْرُؤٌ يوما غلاما جاهـل * بنقوده كيْمَـا ينال بـه الوَطَرْ

قال ائتني بفؤاد أمِّك يـا فـتى * ولك الدراهمُ والجواهرُ والدُرَرْ

فمضى وأغمد خنجرا في صدره * والقلبُ أخرجه وعاد على الأثَرْ

لكنه من فـرطِ سُرعتِه هـوى * فتدحرج القلبُ المقطع إذ عَثَـرْ

ناداه قلب الأم وهـو معـفّرٌ * وَلَدِي حَبِيبِي هل أصابك مِن ضَرَرْ

فكأن هذا الصوت رغم حُنُـوِّهِ * غضبُ السماءِ على الغلام قد انْهَمَرْ

ورأى فظيـع جناية لم يأتِـهَ * أحدٌ سـواه منذُ تاريـخِ البـشَـرْ

وارتدّ نحو القلب يغسلـه بـما * فاضـت به عينـاه من سيل العِبَرْ

ويقول يا قلب انتقم مِنِّي ولا * تغفِرْ فـإن جـريمـتي لا تُغتـفَـرْْ

واستلَّ خنجره ليطعن صـدره * طعـنا فيبـقـى عبـرة لِمَنِ اعْتَبَرْ

ناداه قلبُ الأمِّ كُفَّ يَـدًا ول * تَذبـحْ فُؤادِي مـرَّتين على الأثَرْ

[صيد المواقع]

اللغة

116- أخطاء شائعة

1- قابلته مصادفةً.. لا صدفةً: من الشائع استعمال (صدفةً) على غير الفصيح، وهي ليست مصدرًا لـ: صدف التي مصدرها الصدف والصدوف، وهي بمعنى: انصرف ومال وأعرض وصدَّ. والمزيد: صادف يحمل معنى اللقاء على غير توقُّعٍ، ومصدره المصادفة. فالفصيح: قابلته مصادفةً ل صدفةً؛ لأنَّ (الصدفة) من الصدوف: الإعراض والانصراف عن الشيء. قال تعالى: ﴿سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانو يصدفون﴾[الآية 157 سورة الأنعام]. أي: يعرضون.

2- تخرَّج في الجامعة.. لا من الجامعة فالقول: تخرَّج فلان من جامعة كذا. خطأ. والصواب: تخرَّج في جامعة كذا؛ لأن تخرَّج تعني: تعلَّم وتدرَّب فهو: خِرِّيج وخَرِيج ومتخرِّج.

3- مَعْرِض.. لا معرَض. معرَض (بفتح الراء) خطأ، والصواب: معرِض (بكسر الراء) لأنَّ اسمي المكان والزمان يصاغان من الثلاثي على وزن (مَفْعِل) إذا كان الفعل صحيح الآخر مكسور العين في المضارع. عرَض يعرِض (من باب ضرب).

4- خطْبة.. لا خُطبة الخِطْبة (بكسر الخاء وسكون الطاء): طلب الزواج، ولا نقول للفتاة المخطوبة: خَطيبة، ولا للشاب خَطيبًا بل ننادي كلاًّ منهما: خِطْبًا. فهي: خِطْبه وخِطْبته.. أمَّ الخُطْبة (بضمِّ الخاء وسكن الطاء): فهي: ما يلقى على المنابر، وخُطبة الكتاب: مقدِّمته.

5- يقولون: إسهامًا منها في تشجيع القدرات، والصواب: مساهمة منها في تشجيع القدرات إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم، وهذه تعني كما يقول ابن فارس في مقاييس اللغة: (أسهم الرجلان إذا اقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب. وهذه تختلف عن «مساهمة» المشتقَّة من الفعل ساهم الذي يعني شارك، فالمساهمة: هي المشاركة، والإسهام: يعني الاقتراع. ومن هنا نلاحظ أنَّ أيَّة زيادةٍ في المبني تؤدِّي إلى تغيير المعنى.

6- يقولون: حرمه من الإرث، فيعدُّون الفعل "حرم" إلى المفعول الثاني بحرف الجرِّ " من" ، والصواب: حرمه الإرثَ بنصب مفعولين، أي: الفعل "حرم" يتعدى إلى مفعولين تعدِّيًا مباشرًا، وقد أجاز بعض اللغويين "أحرمه الشيء" أي: حرمه إيَّاه، ومن ذلك ما ورد في قول ابن النحَّاس في قصيدته العينية المشهورة:

وآلى على أن لا أقيم بأرضه * يوم الفراق وداعه أحرمني

7- يقولون: تحرَّى عن الأمر، فيُعدُّون الفعل "تحرَّى" بحرف الجرِّ "عن"، والصواب: تحرَّى فلانٌ الأمرَ، أي: توخَّاه وطلبه، ويقال: فلان حَرِيٌّ بكذا، أي: خليق وجدير وحقيق وَ" أحْرِ به" أي: أَجْدِرْ به قال الشاعر:

فإن كنت توعدنا بالهجاء * فأحر بمن رامنا أن يخيبا

وقد اشتقَّ التحرِّي من "أحرِ به"، وهو يعني: توخِّي الأوْلى وقصد الأحقِّ، كما تدلُّ على ذلك طائفةٌ من النصوص اللغوية نذكر من بينها قول الله تعالى: ﴿فمن أسلم فأولئك تحرَّوا رشد﴾.

[جولة في المواقع والكتب]

الحكم والأمثال

115- كلُّ فتاة بأبيها معجبة

المثل: «كلُّ فَتَاةٍ بأبِيْهَا مُعْجَبَةٌ»

يُضرب: في عُجْب الرجل برهطه وعشيرته.

قصَّتُه: وأوَّل من قال ذلك العَجْفَاءُ بنتُ عَلْقَمةَ السعدي، وذلك أنها وثَلاثَ نسوةٍ من قومها خَرَجْنَ فاتَّعَدْنَ بروضةٍ يتحدَّثْن فيها، فوافَيْنَ به ليلاً في قمرٍ زاهرٍ، وليلةٍ طَلْقَةٍ ساكنةٍ، وروضةٍ مُعْشِبةٍ خصْبةٍ، فلمَّا جلسْن قُلن‏:‏ «ما رأينا كالليلة ليلةً، ولا كهذه الروضةِ روضةً، أطيبَ ريحًا ولا أنْضَرَ، ثمَّ أفَضْنَ في الحديثِ فقُلن‏:‏ «أيُّ النساء أفضلُ‏؟‏»، قالت إحداهنَّ: «الخَرُود الوَدُود الوَلُود»، قالت الأخرى‏:‏ «خَيْرُهن ذات الغناء وطيبِ الثناء وشدَّة الحياء»، قالت الثالثة‏:‏ «خيرُهن السَّمُوعُ الجَمُوعُ النَّفُوعُ غيرُ المنوع»، قالت الرابعة: «خيرُهن الجامعةُ لأهلها، الوادعةُ الرافعةُ، لا الواضعةُ»، قُلن: «فأيُّ الرجالِ أفضلُ‏؟»،‏ قالت إحداهنَّ: «خيرُهم الحَظِيُّ الرضِيُّ غيرُ الحظَّالِ ‏(‏الحظَّال‏:‏ المقتِّر المحاسب لأهله على ما ينفعه عليهم‏‏)، ولا التبَّال»، قالت الثانيةُ‏:‏ «خيرُهم السيِّدُ الكريمُ، ذو الحسَبِ العميم، والمجد القديم»، قالت الثالثة: «خيرُهم السخِيُّ الوفيُّ الذي ل يُغِيرُ الحرَّةُ، ولا يتَّخذ الضرَّةَ»، قالت الرابعة: «وأبيكنَّ إنَّ في أبي لنَعْتَكُنَّ: كرمَ الأخلاقِ، والصدقَ عند التلاقِ، والفَلَجَ عند السباق، ويحمده أهل الرفاق، قالت العَجْفَاءُ عند ذلك‏:‏ «كلُّ فتاةٍ بأبيها مُعْجَبةٌ».

وفي بعض الروايات أنَّ إحداهنَّ قالت: «إنَّ أبي يُكْرِمُ الجارَ، ويُعْظِم النارَ، ويَنْحَر العِشَارَ بعد الحُوارِ، ويحلُّ الأمورَ الكبارَ»، فقالت الثانيةُ‏:‏ «إنَّ أبي عظيمُ الخَطرِ، منيعُ الوَزَرِ، عزيزُ النفَرِ، يُحْمَدُ منه الوِرْدُ والصَّدَر»، فقالت الثالثة: «إنَّ أبي صدوقُ اللسان، كثيرُ الأعوان، يُرَوِّي السِّنَانَ عند الطِّعان، قالت الرابعة‏:‏ «إنَّ أبي كريمُ النِّزَال، منيفُ المقال، كثيرُ النوال، قليلُ السؤال، كريمُ الفعال»، ثمَّ تنافَرْنَ إلى كاهنةٍ معهنَّ في الحيِّ فقُلن لها‏:‏ «اسمعي ما قلنا، واحكمي بيننا، واعدلي»، ثمَّ أَعَدْنَ عليها قولَهن، فقالت لهنَّ‏:‏ «كلُّ واحدةٍ منكنَّ ماردةٌ، على الإحسان جاهدةٌ، لصواحباتِه حاسدةٌ، ولكنِ اسْمَعنَ قولي‏:‏ خيرُ النساء المبقيةُ على بعلها، الصابرةُ على الضرَّاء مخافةَ أن ترجع إلى أهلها مطلَّقةً، فهي تُؤْثِر حظَّ زوجِه على حظِّ نفسِها، فتلك الكريمةُ الكاملةُ، وخيرُ الرجال الجَوادُ البَطَلُ، القليلُ الفشلِ، إذا سأله الرجلُ ألفاه قليلَ العِلَلِ، كثير النَّفَلِ»، ثمَّ قَالتْ: «كلُّ واحدةٍ منكنَّ بأبيها مُعْجَبةٌ»‏.

[«مجمع الأمثال» للميداني (2/ 38)]

البيان في نصوص الوحي

114- من أسرار فاتحة الكتاب (الثالث)

قال الله تعالى: ﴿ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَل الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: 7]

المسألة الأولى: ما الحكمة في إضافة الصراط إلى قوله تعالى : ﴿الذين أنعمت عليهم﴾ [الفاتحة: 7] بهذا اللفظ ولم يذكرهم بخصوصهم فيقول صراط النبيِّين والصدِّيقين فلِمَ عدل إلى لفظ المبهم دون المفسَّر؟

ففيه ثلاث فوائد:
إحداها: إحضار العلم وإشعار الذهن عند سماع هذا، فإنَّ استحقاق كونهم من المنعم عليهم هو بهدايتهم إلى الصراط فيه صاروا من أهل النعمة، وهذا كما يعلِّق الحكم بالصلة دون الاسم الجامد لِم فيه من الإنعام باستحقاق ما عُلِّق عليها من الحكم بها. وهذا كقوله تعالى: ﴿الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرًّ وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم﴾[ البقرة: 274 ]، ﴿والذي جاء بالصدق وصدَّق به أولئك هم المتَّقون﴾ [الزمر: 33 ]، ﴿إن الذين قالوا ربُّنا الله ، ثمَّ استقاموا فلا خوفٌ عليهم﴾ [الأحقاف: 13]، وهذا الباب مطَّردٌ فالإتيان بالاسم موصولاً على هذا المعنى من ذكر الاسم الخاصِّ.
الفائدة الثانية: فيه إشارةٌ إلى أنَّ نفي التقليد عن القلب واستشعارَ العلم بأنَّ من هُدي إلى هذا الصراط فقد أنعم عليه، فالسائل مستشعرٌ سؤال الهداية وطلب الإنعام من الله عليه، والفرق بين هذا الوجه والذي قبله أنَّ الأوَّل يتضمَّن الإخبار بأنَّ أهل النعمة هم أهل الهداية إليه، والثاني يتضمَّن الطلب والإرادة وأن تكون منه.
الفائدة الثالثة: أنَّ الآية عامَّةٌ في جميع طبقات المنعم عليهم، ولو أتى باسمٍ خاصٍّ لكان لم يكن فيه سؤال الهداية إلى صراط جميع المنعم عليهم، فكان في الإتيان بالاسم العامِّ من الفائدة أنَّ المسؤول الهدي إلى جميع تفاصيل الطريق التي سلكها كلُّ من أُنعم عليهم من النبيين والصدِّيقين والشهداء والصالحين، وهذا أجلُّ مطلوبٍ وأعظمُ مسؤولٍ، ولو عرف الداعي قدر هذا السؤال لجعله هجِّيراه وقرَنَه بأنفاسه، فإنه لم يدع شيئًا من خير الدنيا والآخرة إلاَّ تضمَّنه، ولمَّ كان بهذه المثابة فرضه الله على جميع عباده فرضًا متكرِّرًا في اليوم والليلة لا يقوم غيره مقامه، ومن ثمَّ يُعلم تعيُّن الفاتحة في الصلاة وأنها ليس منها عوضٌ يقوم مقامها.

[«بدائع الفوائد» لابن القيِّم: (2/18)]

113- لذَّة العلم

قال الخطيب البغدادي: حدَّثني أبو النجيب عبد الغفَّار بن عبد الواحد الأرموي مُذاكرةً، قال: سمعت الحسن بن عليٍّ المقرئ، يقول: سمعت أبا الحسين بن فارسٍ اللغوي يقول: سمعت الأستاذ ابن العميد يقول: ما كنت أظنُّ أنَّ في الدنيا حلاوةً ألذَّ من الرئاسة والوزارة التي أنا فيها حتى شاهدتُ مذاكرةَ سليمان بن أحمد الطبراني وأبي بكرٍ الجعابي بحضرتي، فكان الطبراني يغلب الجعابي بكثرة حفظه، وكان الجعابي يغلب الطبراني بفطنته وذكاء أهل بغداد، حتى ارتفعت أصواتهما ولا يكاد أحدهما يغلب صاحبه، فقال الجعابي: عندي حديثٌ ليس في الدنيا إلا عندي، فقال: هاته، فقال: نا أبو خليفة نا سليمان بن أيوب ..، وحدَّث بالحديث فقال الطبراني: أنا سليمان بن أيوب!، ومني سمع أبو خليفة، فاسمع مني حتى يعلوَ إسنادك فإنك تروي عن أبي خليفة عني! فخجل الجعابي وغلبه الطبراني، قال ابن العميد: فوددت في مكاني أنَّ الوزارة والرئاسة ليتها لم تكن لي وكنت الطبراني، وفرحت مثل الفرح الذي فرح به الطبراني لأجل الحديث، أو كما قال.. اﻫ

[«الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» (2/ 412)]

صدق، والله هذه اللذة، لا لذَّة الشهوات والمناصب الزائلة.

وقال الإمام إبراهيم بن أدهم: لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه ما نحن فيه من السرور والنعيم إذًا لجالدونا عليه بالسيوف.

[«حلية الأولياء» (7/ 370)].

وقال ابن القيِّم: حدَّثني شيخنا [ابن تيمية] قال: ابتدأني مرضٌ فقال لي الطبيب: إنَّ مطالعتك، وكلامك في العلم يزيد المرض! فقلت له: لا أصبر على ذلك، وأنا أحاكمك إلى علمك! أليست النفس إذا فرحت وسُرَّت قويت الطبيعة فدفعت المرض؟ فقال: بلى. فقلت له: فإنَّ نفسي تُسرُّ بالعلم؛ فتقوى به الطبيعة، فأجد راحةً.

فقال : هذا خارجٌ عن علاجنا، أو كما قال.

[«روضة المحبِّين» (70)، و«مفتاح دار السعادة» (1/ 250)]

112- عنوان الحِكَمِ

قال الشاعر الأديب أبو الفتح البستي:

زيادة المرء في دنياه نقصان * وربحه غيرَ محضِ الخير خُسرانُ

وكلّ وِجدانِ حظٍّ لا ثبات له * فإنَّ معناه في التحقيق فِقدانُ

يا عامرًا لِخرابِ الدارِ مجتهد * بالله هل لخراب العُمْرِ عُمرانُ

ويا حريصًا على الأموال تجمعه * أُنْسيتَ أنَّ سرور المال أحزانُ

زَعِ الفؤادَ عن الدنيا وزينته * فصفوها كدرٌ والوصل هِجرانُ

وأَرْعِ سمعك أمثالا أفصِّله * كما يُفصَّل ياقوتٌ ومَرجـانُ

يا خادم الجسمِ كم تشقى بخدمته * أتطلبُ الرِّبحَ فيما فيه خسرانُ

أقبِلْ على النفس واستكمل فضائله * فأنت بالنفسِ لا بالجسم إنسانُ

وإن أساء مُسيءٌ فلْيكن لك في * عُروضِ زلَّته صفحٌ وغُفرانُ

وكن على الدهر مِعوانا لِذي أملٍ * يرجو نداك فإنَّ الحُرَّ مِعوانُ

واشددْ يديك بحبل الله مُعتصمً * فإنه الركنُ إن خانتك أركانُ

* * *

من يتق الله يُحْمدْ في عواقبه * ويُكْفه شرَّ مَن عزُّوا ومن هانوا

من استعان بغير الله في طلبٍ * فإنَّ ناصِره عَجْزٌ وخِذلانُ

مَن كان للخير منَّاعًا فليس له * على الحقيقة إخوانٌ وأخدانُ

مَن جاد بالمالِ مالَ الناس قاطبةً * إليه والمال للإنسان فتَّانُ

[بهجة المجالس لأبي عبد الله الأثري: 52]

الحكم والأمثال

108- من حكم الشافعي رحمه الله

قال الشّافعيُّ رحمه الله تعالى: «رضى الناس غاية لا تُدْرَك- ورضى الله غاية لا تُترك-، فعليك بالأمر الذي يُصلحك فالْزمْه، ودعْ ما سواه، فل تُعَانِه، فإرضاء الخلق لا مقدورٌ ولا مأمورٌ، وإرضاء الخالق مقدورٌ ومأمورٌ».

[«شرح العقيدة الطحاوية» (2/349)]

البيان في نصوص الوحي

107- من أسرار فاتحة الكتاب(الثاني)

﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: 7]

المسألة الثالثة: وهي ما فائدة زيادة لا بين المعطوف والمعطوف عليه ففي ذلك ثلاث فوائد:

أحدها: أنَّ ذكرها تأكيدٌ للنفي الذي تضمَّنه "غير" فلولا ما فيها من معنى النفي لما عُطف عليها ﺑ "لا" مع الواو، فهو في قوة لا المغضوب عليهم ولا الضالين، أو غير المغضوب عليهم ولا الضالِّين.

الفائدة الثانية: أنَّ المراد المغايرة الواقعة بين النوعين وبين كلِّ نوعٍ بمفرده، فلو لم يذكر لا وقيل: غير المغضوب عليهم والضالِّين؛ أوهم أنَّ المراد ما غاير المجموع المركَّب من النوعين لا ما غاير كلَّ نوعٍ بمفرده. فإذا قيل: ول الضالِّين كان صريحًا أو أنَّ المراد صراط غير هؤلاء وغير هؤلاء. وبيان ذلك أنك إذا قلت: ما قام زيدٌ وعمر فإنما نفيت القيام عنهما، ولا يلزم من ذلك نفيه عن كلِّ واحدٍ منهما بمفرده.

الفائدة الثالثة: رفعُ توهُّم أنَّ الضالِّين وصفٌ للمغضوب عليهم وأنهما صنفٌ واحدٌ وُصفو بالغضب والضلال ودخل العطف بينهما، كما يدخل في عطف الصفات بعضها على بعض نحو قوله تعالى: ﴿قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون، والذين هم عن اللغو معرضون﴾ [المؤمنون: 1-3 ]، إلى آخرها فإنَّ هذه صفاتٌ للمؤمنين، ومثل قوله: ﴿سبِّح اسم ربك الأعلى ، الذي خلق فسوَّى ، والذي قدَّر فهدى﴾ [الأعلى: 1-3]، ونظائره فلمَّا دخلت "لا" عُلم أنهما صنفان متغايران مقصودان بالذكر وكانت "لا" أَوْلى بهذا المعنى من "غير" لوجوهٍ:

أحدها: أنها أقلُّ حروفًا.

الثاني: التفادي من تكرار اللفظ.

الثالث: الثقل الحاصل بالنطق ﺑ«غير» مرَّتين من غير فصلٍ إلا بكلمةٍ مفردةٍ، ول ريب أنه ثقيلٌ على اللسان.

الرابع: أنَّ «لا» إنما يُعطف بها بعد النفي، فالإتيان بها مؤذنٌ بنفي الغضب عن أصحاب الصراط المستقيم كما نفى عنهم الضلال وغيره. وإن أفهمت هذا فلا أدخل في النفي منها.

[«بدائع الفوائد» لابن القيم (2/33)]

106- كم من مريد للخير لن يصيبه

روى الدارمي في سننه قال: أخبرنا الحكم بن مباركٍ أخبرنا عمرو بن يحيى قال: سمعت أبي يحدِّث عن أبيه قال: كنَّا نجلس على باب عبد الله بن مسعودٍ قبل صلاة الغداة فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد، فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال: أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟ قلنا: لا، فجلس معنا حتى خرج فلمَّا خرج قمنا إليه جميعًا، فقال أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن إني رأيت في المسجد آنفًا أمرًا أنكرته ولم أر والحمد لله إلا خيرًا. قال: فما هو؟. فقال: إن عشت فستراه. قال: رأيت في المسجد قومًا حِلَقًا جلوسً ينتظرون الصلاة في كلِّ حلقةٍ رجلٌ وفي أيديهم حصًى فيقول: كبِّرو مائةً فيكبِّرون مائةً، فيقول هلِّلوا مائةً فيهلِّلون مائةً، يقول سبِّحوا مائةً فيسبِّحون مائةً. قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئًا انتظار رأيك وانتظار أمرك. قال: أفلا أمرتهم أن يعدُّو سيِّئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم، ثمَّ مضى ومضينا معه حتى أتى حلقةً من تلك الحِلَق فوقف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن، حصًى نعدُّ به التكبير والتهليل والتسبيح. قال: فعُدُّوا سيِّئاتكم فأنا ضامن لكم أن لا يضيع من حسناتكم شيءٌ. ويحكم يا أمَّة محمد، ما أسرع هلكتكم! هؤلاء صحابة نبيِّكم صلَّى الله عليه وسلَّم متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملَّةٍ هي أهدى من ملَّة محمَّدٍ أو مفتتحو باب ضلالةٍ؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن، م أردنا إلا الخير. قال: وكم من مريدٍ للخير لن يصيبه، إنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم حدَّثنا أنَّ قومًا يقرءون القرآن ل يجاوز تراقِيَهم، وايم الله ما أدري لعلَّ أكثرهم منكم، ثمَّ تولَّى عنهم. فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامَّة أولئك الحِلَق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج.

[«مقدمة سنن الدارمي» (210)]

105- رثاء الأندلس

قال أبو البقاء صالح بن شريف الرندي:

لكل شيءٍ إذا مــا تمَّ نقـصـانُ * فلا يُغَرَّ بطيب العيش إنسـانُ

هي الأمـور كما شاهـدتهـا دُوَل * مَن سرَّه زمـن ساءته أزمـانُ

وهذهِ الـدارُ لا تُبقِي عـلى أحَـدٍ * ولا يدوم على حال له شـانُ

أين المُلـُوكُ ذوو التُيجـانِ مِن يمنٍ * وأين منهـم أكـاليلٌ وتيجانُ

وأيـن مـا شـادهُ شـدادُ في إرمٍ * وأين ما ساسهُ في الفُرسِ ساسانُ

وأيـن مـا حـازه قارون من نهبٍن نهبٍ * وأيـن عـادٌ وشـدادٌ وقحطانُ

أتى علـى الكـل أمـرٍ لا مـرد لهُ د لهُ د لهُ * حـتى قضوا فكأن القوم ما كانُوا

وصار ما كان من ملك و من ملكٍ * كما حكى عن خيال الطيف وسنانُ

كأنما الصعب لم يسهل لـه سببٌه سببٌه سببٌه سببٌ * يومـاً ولا مـلك الدنيا سليمانُ

فجـائـع الدنيا أنـواعٌ منـوعةٌ * وللزمـان مسـراتٌ وأحـزانُ

وللحـوادث سـلـوانُ يسهـلـه * وما لما حل بالإسلام سلـوانُ

ههــى الجـزيرة أمـرٌ لا عزاء له * هــوى له أحدٌ وانهد شهلانُ

أصابها العينُ في الإسـلام فارتـزأتُ * حتى خلت منه أقطارٌ وبلـدانُ

فاسأل بلنسية ما شـأن مـرسية* وأيـن شاطبـة أم أيـن جيانُ

وأين قرطبةُ دار العلـوم فــكـم * من عـالم قد سما فيها له شأنُ شأنُ

وأيـن حمـصُ وما تحويه من نزهٍ * ونهرهـا العـذب فيـاض وملآنُ

قواعد كن أركان البـلاد فـم * عسى البقاء إذا لم تبـق أركانُ

تبكي على الحنيفية البيضاء من أسف * كما بكى لفراق الإلف هيمانُ

على ديار من الإسـلام خاليــة * قد أقفرت ولها بالكفر غمـرانُ

حيث المساجد قد صارت كنائس م * فيهن إلا نواقيس وصلـبـانُـبـانُ

حتى المحاريب تبكي وهي جامـدة * حتى المنابر ترثي وهي عيـدانُيـدانُ

يا غافلا وله في الدهر موعـظـة * إن كنت في سنةٍ فالدهر يقظان

وماشياً مرحاً يلهيـه مـوطنــهُ * أبعد حِمصٍ تغرُّ المرءُ أوطانُ

تلك المُصيبـةُ أنسـت ماتقدمها * ومالها من طوالِ الدهرِ نسيانُ

ياراكبين عتـاق الخيـل ضامـرة * كأنها في مجال السبقِ عقبـانُ

وحاملين سيـوف الهند مرهـفـةً * كأنها في ظلام النقع نيـرانُيـرانُ

وَرَاتِعِين وراء البـحـر في دَعَـةٍ * لَهُم بأوطانهم عزٌ وسلـطـانُ

أعندكم نبأٌ من أهـلِ أنـدلُـسٍ * فقد سرى بحديثِ القومِ ركبانُ

كم يستغيثُ بنا المُستضعفُونَ وهم * قتلى وأسرى فما يهتزَّ إنسـانُ

بالأمس كانوا ملوكا في منازلهم * واليوم هم في بلاد الكفر عبدان

لمثل هذا يموت القلب من كمد * إن كان في القـلب إسلام وإيمانُ

[«بهجة المجالس» لأبي عبد الله الأثري: (32)]

الحكم والأمثال

101- معظم النار من مستصغر الشرر

أورد البخاريُّ في صحيحِه في «الفتن» «باب الْفِتْنَةِ الَّتِى تَمُوجُ كَمَوْجِ الْبَحْرِ» ما يلي: وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ خَلَفِ بْنِ حَوْشَبٍ: كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يَتَمَثَّلُوا بِهَذِهِ الأَبْيَاتِ عِنْدَ الْفِتَنِ: قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:

الْحَرْبُ -أَوَّلَ مَا تَكُونُ- فَتِيَّةٌ * تَسْعَى بِزِينَتِهَ لِكُلِّ جَهُولِ

حَتَّى إِذَا اشْتَعَلَتْ وَشَبَّ ضِرَامُهَ * وَلَّتْ عَجُوزًا غَيْرَ ذَاتِ حَلِيلِ

شَمْطَاءَ يُنْكَرُ لَوْنُهَا وَتَغَيَّرَتْ * مَكْرُوهَةً لِلشَّمِّ وَالتَّقْبِيلِ

البيان في نصوص الوحي

100- من أسرار فاتحة الكتاب(الأول)

﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ﴾[الفاتحة: 7]

وأمَّا المسألة الثالثة عشرة: وهو تقديم المغضوب عليهم على الضالِّين فلوجوهٍ:

أحدها: أنهم متقدِّمون عليهم بالزمان.

الثاني: أنهم كانوا هم الذين يَلُون النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم من أهل الكتابين، فإنهم كانوا جيرانه في المدينة، والنصارى كانت ديارهم نائيةً عنه، ولهذا تجد خطابَ اليهود والكلام معهم في القرآن الكريم أكثر من خطاب النصارى، كما في سورة البقرة والمائدة وآل عمران وغيرها من السور.

الثالث: أنَّ اليهود أغلظ كفرًا من النصارى، ولهذا كان الغضب أخصَّ بهم واللعنة والعقوبة، فإنَّ كفرهم عن عنادٍ وبغيٍ كما تقدَّم، فالتحذير من سبيلهم والبعد منها أحقُّ وأهمُّ بالتقديم، وليس عقوبة مَن جَهِل كعقوبة مَن عَلِم.
الرابع: -وهو أحسنها- أنه تقدَّم ذكرُ المنعَم عليهم، والغضبُ ضدُّ الإنعام، والسورة هي السبع المثاني التي يُذكر فيها الشيء ومقابله، فذكرُ المغضوب عليهم مع المنعَم عليه فيه من الازدواج والمقابلة ما ليس في تقديم الضالِّين، فقولك: الناس منعَمٌ عليه ومغضوبٌ عليه، فكن من المنعَم عليهم أحسن من قولك: منعمٌ عليه وضالٌّ.

وأمَّا المسألة الرابعة عشرة: وهي أنه أتى في أهل الغضب باسم المفعول وفي الضالِّين باسم الفاعل فجوابهم ظاهرٌ، فإنَّ أهل الغضب من غَضِب الله عليهم وأصابهم غضبه فهُمْ مغضوبٌ عليهم، وأمَّا أهل الضلال فإنهم هم الذين ضلُّوا وآثروا الضلالَ واكتسبوه، ولهذا استحقوا العقوبةَ عليه، ولا يليق أن يقال: «ولا المضَلِّين» مبنيًّ للمفعول لِمَا في رائحته من إقامة عُذرهم وأنهم لم يكتسبوا الضلالَ من أنفُسهم بل فُعل فيهم، ولا حجَّةَ في هذا للقدرية، فإنَّا نقول: إنهم هم الذين ضلُّوا وإن كان الله أضلَّهم، بل فيه ردٌّ على الجبرية الذين ل ينسبون إلى العبد فعلاً إلاَّ على جهة المجاز لا الحقيقة، فتضمَّنتِ الآية الردَّ عليهم، كما تضمَّن قوله: ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾ الردَّ على القدرية، ففي الآية إبطالُ قول الطائفتين والشهادةُ لأهل الحقِّ أنهم هم المصيبون وهم المثبتون للقدر توحيدًا وخلقًا، والقدرةِ لإضافة أفعال العباد إليهم عملاً وكسبًا وهو متعلَّق الأمر والعمل، كما أنَّ الأول متعلَّق الخلق والقدرة، فاقتضت الآية إثباتَ الشرع والقدر والمعاد والنبوَّة، فإنَّ النعمة والغضب هو ثوابه وعقابه، فالمنعَم عليهم رسلُه وأتباعُهم ليس إلاَّ، وهُدى أتباعِهم إنم يكون على أيديهم، فاقتضى إثباتَ النبوَّة بأقرب طريقٍ وأبينِها وأدلِّه على عموم الحاجة وشدَّة الضرورة إليها، وأنه لا سبيلَ للعبد أن يكون من المنعَم عليهم إلاَّ بهداية الله له، ولا تُنال هذه الهداية إلاَّ على أيدي الرسل، وأنَّ هذه الهداية لها ثمرةٌ وهي النعمة التامَّة المطلقة في دار النعيم، ولخلافها ثمرةٌ وهي الغضب المقتضي للشقاء الأبدي، فتأمَّلْ كيف اشتملتْ هذه الآية مع وجازتها واختصارها على أهمِّ مَطَالِبِ الدين وأجلِّها، والله الهادي إلى سواء السبيل، وهو أعلم.

[«بدائع الفوائد» لابن القيم (2/ 33)]

99- من حنفاء الجاهلية «زيد بن عمرو بن نفيل»

روى ابن عساكر عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في زيد بن عمرو: «دخلت الجنة فرأيت لزيد بن عمرو بن نفيل درجتين» (حديث حسنه الألباني في السلسلة الصحيحة: 1456، وصحيح الجامع: 3367)

وذكر البخاري في صحيحه: « أن زيدا خرج إلى الشام يسأل عن الدين ويتّبعه فلقي عَالِمًا مِنَ الْيَهُودِ، فَسَأَلَهُ عَنْ دِينِهِمْ، فَقَالَ إني لَعَلِّي أَنْ أَدِينَ دِينَكُمْ، فأخبرني. فَقَالَ لاَ تَكُونُ عَلَى دِينِنَا حَتَّى تَأْخُذَ بِنَصِيبِكَ مِنْ غَضَبِ اللَّهِ. قَالَ زَيْدٌ: مَا أَفِرُّ إِلاَّ مِنْ غَضَبِ اللَّه، وَلاَ أَحْمِلُ مِنْ غَضَبِ اللَّهِ شَيْئً أَبَدًا، وَأَنَّى أَسْتَطِيعُهُ فَهَلْ تدلني عَلَى غَيْرِهِ، قَالَ: مَا أَعْلَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ حَنِيفًا. قَالَ زَيْدٌ: وَمَا الْحَنِيفُ، قَالَ: دِينُ إِبْرَاهِيمَ لَمْ يَكُنْ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلاَ يَعْبُدُ إِلاَّ اللَّه، فَخَرَجَ زَيْدٌ فلقي عَالِمًا مِنَ النَّصَارَى، فَذَكَرَ مِثْلَهُ، فَقَالَ: لَنْ تَكُونَ عَلَى دِينِنَا حَتَّى تَأْخُذَ بِنَصِيبِكَ مِنْ لَعْنَةِ اللَّهِ. قَالَ مَا أَفِرُّ إِلاَّ مِنْ لَعْنَةِ اللَّهِ، وَلاَ أَحْمِلُ مِنْ لَعْنَةِ اللَّهِ وَل مِنْ غَضَبِهِ شَيْئًا أَبَدًا، وَأَنَّى أَسْتَطِيعُ، فَهَلْ تَدُلُّنِى عَلَى غَيْرِهِ قَالَ مَا أَعْلَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ حَنِيفًا. قَالَ: وَمَا الْحَنِيفُ، قَالَ: دِينُ إِبْرَاهِيمَ لَمْ يَكُنْ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَل يَعْبُدُ إِلاَّ اللَّهَ. فَلَمَّا رَأَى زَيْدٌ قَوْلَهُمْ فِى إِبْرَاهِيمَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - خَرَجَ، فَلَمَّا بَرَزَ رَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إني أَشْهَدُ أَنِّي عَلَى دِينِ إِبْرَاهِيمَ ». (رواه البخاري في مناقب الأنصار: 3827 من حديث عبدا لله بن عمر رضي الله عنه)

وكان زيد لا يذبح للأنصاب، ولا يأكل الميتة والدم، وكان ينكر على قريش أفعالهم الشركية، وله شعر تظهر عليه صبغة التوحيد والإيمان نختار منه المقتطفات التالية:

وأسلمت وجهي لمن أسلمت * له الأرض تحمل صخرا ثقالا

دحاها فلما رآهـا استوت * على الماء أرسى عليها الجبالا

وأسلمتُ وجهي لمن أسلمتْ * له المزن تحمل عذبـا زلالا زلالا

إذا هي سيقت إلى بلــدة * أطاعت فصبّت عليها سجالا

وقال أيضا:

أربًّـا واحـدا أم ألف ربٍّ * أدين إذا تقسّمــتِ الأمورُ

عزلت اللاّت والعزّى جميع * كذلك يفعـل الجلد الصَّبورُ

ولكن أعبد الرحمــان ربي * ليغفـر ذنبي الرب الغفـورُ

فتقوى الله ربكم احفظـوه * متى ما تحفظـوها لا تبـورُ

ترى الأبرار دارهم جنان * وللكفار حامية ســـــعيرُ

وقد قتل وهو قادم إلى مكة باحثا عن الدين الحق، فرثاه ورقة بن نوفل بقوله:

رَشَدتَ وأنعمت ابن عمرو وإنم * تَجَنّبْتَ تنّـُورا مـن النـار حـاميا

بدينك ربا ليـس ربّ كمثلـه * وتركك أوثان الطــواغي كما هيا

وإدراكك الدين الذي قد طلبته * ولم تـك عن تـوحيد ربك سـاهيا

فأصبحتَ في دارٍ كريمٍ مقامُـه * تعلـّل فيهــا بالكـرامـة لاهيا

تـلاقي خليل الله فيها ولـم تكن * من الناس جبارا إلى النار هـاويا

وقد تـدرك الإنسانَ رحمةُ ربـِّه * ولو كان تحت الأرض سبعين واديا

[«بلوغ الأرب» لمحمود الألوسي (2/ 249)]

98- العمل بالعلم

قال أبو الأسود الدؤلي رحمه الله:

يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ المُعَلِّمُ غَيْرَهُ * هَل لِنَفْسِكَ كَانَ ذَا التَّعْلِيمُ

تَصِفُ الدَّوَاءَ لِذِي السِّقَامِ وَذِي الضَّنَى * كَيْمَ يَصِحُّ بِهِ وَأَنْتَ سَقِيمُ

وَأَرَاكَ تُصْلِحُ بِالرَّشَادِ عُقُولَنَ * أَبَدًا وَأَنْتَ مِنَ الرَّشَادِ عَقِيمُ

لاَ تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِيَ مِثْلَهُ * عَارٌ عَلَيْكَ إِذَا فَعَلْتَ عَظِيمُ

ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَانْهَهَا عَنْ غَيِّهَ * فَإِذَ انْتَهَتْ عَنْهُ فَأَنْتَ حَكِيمُ

فَهُنَاكَ يُقْبَلُ مَا تَقُولُ وَيُقْتَدَى * بِالعِلْمِ مِنْكَ وَيَنْفَعُ التَّعْلِيمُ

[«جواهر الأدب» للهاشمي(481)]

الكرير: صوت الصدر.

الكشيش: صوت جلد الأفعى.

الرغاء: صوت الإبل.

الخشخشة: صوت النعال، وصوت السلاح.

الثغاء: صوت الشاة.

النشنشة: صوت الثوب الجديد، وصوت الدرع.

الشحيج: صوت البغال.

الجعجعة والعجعجة: الصوت العالي والصياح.

القوقأة: صوت الدجاج.

الصفير: صوت النسور.

الفحيح: صوت الأفاعي.

النعيب: صوت البوم.

البيان في نصوص الوحي

93- بلاغة القرآن في آيات من سورة الأنبياء

قال الله تعالى: ﴿ قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّ ظَالِمِينَ (15)وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَ لاَعِبِينَ (16) لَوْ أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لَهْوًا لاّتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّا إِن كُنَّا فَاعِلِينَ (17) بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّ تَصِفُونَ (18)وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ عِندَهُ ل يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ (19)﴾ [ الأنبياء: 15- 19]

اشتملت هذه الآيات على فنون عديدة من البلاغة نوجزها فيما يلي:

1- الاستعارة في قولهم: "يا ويلنا" فقد خاطبوا الويل، وهو الهلاك، كأنه شخص حي يدعونه لينقذهم مما هم فيه.

2- التشبيه البليغ في قوله: "جعلناهم حصيدا خامدين" فقد شبههم بعد حلول العذاب بهم بالحصيد أولا ، وهو الزرع المحصود، ووجه الشبه بين المشبه والمشبه به هو الاستئصال من المنابت، ثم شبههم ثانيا بالنار المنطفئة، ولم يبق منها إلا جمر منطفئ، لا نفع فيه، ولا قابلية لشيء من النفع منه، فلا ترى إلا أشلاء متناثرة، وأجزاء متفرقة قد تمدّدت، وقد ران عليها البلى.

3- الاستعارة المكنية في قوله: "بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق"، فقد شبّه الحق والباطل، وهما معنويان بشيئين ماديين محسوسين، يقذفان ويدفعان، ثم حذف هذين الشيئين، واستعار ما هو من لوازمهما، وهما: القذف، والدمغ، لتجسيد الإطاحة بالباطل، واعتلاء الحق عليه، وتصوير إبطاله، وإهداره، ومحقه، كأنه جرم صلب كصخرة، أو ما يماثلها في القوة والصلابة، قذف به على جرم رخو أجوف فدمغه، وهي من استعارة المحسوس للمعقول.

4- قوة اللفظ لقوة المعنى، ونعني به: نقل اللفظ من وزن إلى وزن آخر أكثر منه ليتضمن من المعنى الدال عليه أكثر مما تضمنه أولا، لأن الألفاظ أدلة على المعاني، وأمثلة للإبانة عنها، فإذا زيد في الألفاظ أوجبت القسمة زيادة المعنى، وهذا الضرب ل يستعمل إلا في مقام المبالغة، وهو هنا في قوله تعالى: "ولا يستحسرون" فقد عدل عن الثلاثي-وهو حسر- إلى السداسي-وهو استحسر- وقد كان ظاهر الكلام أن يقال: يحسرون، أي: يكِلّوُن ويتعبون، لأن أقل ملل منهم، أو كلال إزاء الملائكة، وإزاء عبادتهم لله تعالى لا يُتصّوَّر منهم، ولكنه عدل عن ذلك لِسِرٍّ يخفى على النظرة السطحية الأولى، وهو: أن ما هم فيه من انهماك بالعبادة وانصراف بالكلية لها يوجب غاية الحسور وأقصاه.

[«إعراب القرآن وبيانه» للدرويش (5/ 19)]

92- العلم

91- نصائح ووصايا لطالب العلم

قال العلامة حافظ بن أحمد حكمي – رحمه الله تعالى - :

يا طالِبَ العِلمِ لا تَبْـغِي به بَـدَلا * فقَدْ ظَفَرْتَ ورَبِّ اللَّـوْحِ والْقَلَمِ
وقَدِّسِ العِلمَ واعْرِفْ قَدْرَ حُرْمَتِهِ * فِي القَوْلِ والفِعْلِ والآدابَ فَالْتَزِمِ
واجْهَدْ بِعَزْمٍ قَوِيٍّ ل انْثِنَـاءَ لَـهُ * لَوْ يَعْلَمُ الْمَرْءُ قَدْرَ العِلْـمِ لَمْ يَنَمِ
والنُّصْحُ فابْذُلْهُ لِلطُّلابِ مُحْتَسِـبً * في السِّرِّ والْجَهْرِ والأُسْتاذَ فَاحْتَرِمِ
ومَرْحَبً قُلْ لِمَنْ يَأتِيـكَ يَطْلُبُهُ * وفِيهِمِ احْفَظْ وَصايَ الْمُصْطَفَى بِهِمِ
والنِّيَّةَ اجْعَلْ لِوَجْهِ اللهِ خالصَةً * إنَّ البِنـاءَ بـدونِ الأصْلِ لَمْ يَقُمِ
ومَن يَكُنْ لِيَقُولَ الناسُ يَطْلُبُـهُ * أخْسِرْ بِصَفْقَتِهِ فِي مَوْقِـفِ النَّدَمِ

ومَنْ بـه يَبْتَـغِي الدُّنْي فَلَيْسَ بِهِ * يَومَ القِيامَةِ مِن حَـظٍّ ول قَسَـمِ

كَفَى بِهِ (مَن كانَ) فِي شورَى وهُودٍ وفِي الْ * إسْراءِ مَوْعِظَةً لِلحَاذِقِ الفَهِمِ

إيَّاكَ واحْــذَرْ مُمارَاةَ السَّفِيهِ بِهِ * كَـذ مُبـاهاةَ أهْـلِ العِلْمِ ل تَرُمِ

فإنَّ أبْغَضَ كلِّ الخَلْقِ أجْمَعِهـِمْ * إلى الإلَـهِ ألَدُّ النـاسِ فِـي الخِصَمِ
والعُجْبَ فاحْذَرْهُ إنَّ العُجْبَ مُجْتَرِفٌ * أعْمالَ صاحِبِهِ في سَيْلِهِ العَـرِمِ
وبِالْمُـهِمِّ الْمُـهِمِّ ابْدَ لِتُـدْرِكَهُ * وَقَـدِّمِ النّـَصَّ والآرَاءَ فَاتَّهِمِ
قَدِّمْ وُجوبً عُلـومَ الدِّينِ إنَّ بِه * يَبِينُ نَهـجُ الهُدَى مِن مُوجِبِ النِّقَمِ
وكلُّ كَسْرِ الفَتَى فالدِّينُ جابِرُهُ * وَالكَسْرُ فِي الدِّينِ صَعْبٌ غَيْرُ مُلْتَئِمِ
دَعْ عَنْكَ م قالَهُ العَصْرِيُّ مُنْتَحِل * وبالعَتِيقِ تَمَسَّكْ قـطُّ واعْتَصِمِ
م العِلْــمُ إل كِتابُ اللهِ أو أثَـرٌ * يَجْلو بِنُـورِ هُـداهُ كلُّ مُنْبَهِمِ
مَ ثَمَّ عِلْمٌ سِوى الوَحْيِ المُبينِ ومَ * مِنْهُ اسْتُمِـدَّ أل طُوبَى لِمُغْتَنِمِ
والكَتْمُ لِلعِلْــمِ فاحْذَرْ إنَّ كاتِمَهُ * فِي لَعْنَةِ اللهِ والأقْـوامِ كلِّهِمِ
ومِن عُقوبَتِهِ أنْ فِي الْمَعــادِ لَهُ * مِنَ الجَحيمِ لِجَامً لَيْسَ كَاللُّجُمِ
وصائِنُ العِلْمِ عمَّنْ لَيْسَ يَحْمِـلُهُ * م ذ بِكِتْمانِ بلْ صَوْنٌ فَل تَلُـمِ
وإنَّمَ الكَتْمُ مَنْـعُ العِلْـمِ طالِبـَهُ * مِن مُسْتَحِقٍّ لَهُ فَافْهَمْ ول تَهِـمِ
وأتْبِعِ العِلمَ بالأعْمـالِ وادْعُ إلَى * سَبيـلِ ربِّكَ بالتِّبْيانِ والْحِـكَـمِ
واصْبِرْ عَلى لاحِقٍ مِنْ فِتْنَةٍ وأذَى * فِيهِ وفِي الرُّسْلِ ذكرى فاقْتَدِهْ بِهِمِ
لَواحِدٌ بـِكَ يَهْدِيهِ الإلَهُ لَـذَ * خَيْرٌ غَدً لكَ مِنْ حُمْرٍ مِن النَّعَـمِ
واسْلُكْ سَواءَ الصِّراطِ المسْتَقِيمِ ول * تَعْدِلْ وقُلْ ربِّيَ الرحمْـنُ واسْتَقِمِ

[«حاشية روضة العقلاء» لابن حبان (48)]

90- الحفاظ على الأوجه الراجحة في العربية عند الكلام

هل يُقال: عساكم طيبون، أوعساكم طيبين؟ الدارج على ألسنة الناس قولهم: عساكم طيبين، وهذا وجه مرجوح في العربية، والأصل أن الإنسان لا يتكلم بالأوجه المرجوحة في العربية وخاصة طالب العلم ومن يُقتدى به، وعلى هذا نقول الأحسن أن تقول: عساكم طيبون، وهذا رأي شيخ النحويين سيبويه، ذكره في كتابه ونقله عنه ابن هشام في مغني اللبيب.

و"عسى" أصلها تعمل عمل كان ترفع الاسم وتنصب الخبر، كما قال ابن مالك:

ككان كاد وعسى..............البيت

لكن يقول سيبويه: إذا اتصل بـ"عسى" ضمير عوملت معاملة "لعل"، ما هو الفرق بين "لعل" عن "كان"؟ الفرق بينهما أنها تعمل عكسها، إذن الذي يقول: "عساكم طيبين" ألحقها بـ"عسى" في الأصل لأنه نصب الخبر مثل ما ينصب خبر عسى وكاد وكان، لكن لعل لو قلنا: "لعلكم طيبون" أو طيبين؟ نقول: طيبون، إذن سيبويه يقول: إن "عسى" إذا اتصل بها ضمير تصير مثل "لعل" تنصب الاسم وترفع الخبر، وعلى هذا عساكم طيبون أحسن من عساكم طيبين.

وهناك مرجح آخر وهو أن الكاف هل هي من ضمائر الرفع؟ أو من ضمائر النصب؟ أو من ضمائر الجر؟ الكاف لا تكون من ضمائر الرفع أبدا، الكاف إما أن تكون من ضمائر النصب، وإما أن تكون من ضمائر الجر، إذًا لو قلنا: "عساكم طيبين" ماذا ستكون الكاف هنا؟ تكون اسم "عسى" واسم "عسى" يكون مرفوعا؟ يعني لو قلنا: "طيبين"، والكاف هنا اسم "عسى"، نكون قد جعلناه في محل رفع، والكاف لا تكون في محل الرفع، لكن إذا قلنا: "عساكم طيبون" فقلنا: إن "عسى" حرف ترجٍ بمعنى "لعل"، والكاف اسمها منصوب، نكون قد مشينا على القاعدة، و"طيبون" خبر عسى، التي هي بمعنى لعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

[«شرح مختصر قواعد الإعراب» لعبد الله الفوزان بتصرف (16)]

89- الكُسَعِيّ وقوْسُه

الكُسَعِيُّ رجل منسوب إلى كسع، قبيلة باليمن، واسمه محارب بن قيس، وبندامته يُضرَب المثل، يُقال: أندم من الكسعي.

ومن حديثه أنه كان يرعى إبِلا بوادٍ كثير العشب والخمْط، فبينما هو يرعاها بَصُرَ بِنَبْعَةٍ على صخرة، فقال: ينبغي أن تكون هذه قوسا، فجعل يتعهّدها ويُقوِّمها حتى أدركت، فقطعها، فلما جفّت اتّخذ منه قوسا، وأنشأ يقول:

يا ربِّ وفِّقنـي لنَحْتِ قوسي * فإنهـا مِـن لذّتي لنفسـي

وانفعْ بِقوسي وَلَدي وعِرْسـي * أنْحِتها صفراءَ مثل الورسِ

* صلْداءَ ليستْ كقسيِّ النُّكْسِ *

ثم دهنها وخطمها بوتر، واتَّخذ مِنْ بُرايتها خمسة أسهم، وجعل يقلِّبها في كفِّه ويُنشد:

هُنَّ وربِّي أسْهُمٌ حِسانُ * يلذ للرَّامِي بها البـَنـانُ

كأنّما قوَّمها ميـزانُ * فأبشرو بالخصب يا صِبيانُ

* إن لم يعقني الشؤمُ والحِرمانُ *

ثم أتى قُتَرَة على موارد حُمُر، فكَمَنَ فيها، فمرَّ به قطيع، فرمى عَيْرًا منها بسهم، فأنفذه وجازه وأصاب الجبل، فأَوْرَى (أشعل) نارا، فظن أنه أخطأه، فأنشد يقول:

أعوذ بالله العزيز الرحـمـانْ * مِن نكَد الجد معا والحِـرمانْ

ما لي رأيت السهم بين الصوّانْ * يُورِي شَرارا مثل لوْن العِقيان

* فأخلف اليوم رجاء الصبيان *

ثم مر به قطيع آخر، فرمى عَيْرا فأنفذه السهم فصنع صنيعه الأول، فأنشأ يقول:

لا بارك الرحمان في رمي القتر * أعوذ بالخالق من شر القدرْ

أأمخط السهم لإرهاق الضرر * أم ذاك من سوء احتيال ونظرْ

* أم ليس يغني حذر عنه قدر *

ثم مر به قطيع آخر فرمى عيرا، فأمخطه السهم، فصنع صنيعه الأول فأنشأ يقول:

ما بال سهمي يوقد الحُباحِب * قد كنت أرجو أن يكون صائبا

فأخطأ العيْـرَ وولَّى جانب * فصـار رأيي فيه رأيا ختائبـا

ثم مر به قطيع آخر فرمى عيرا بسهم فأمخطه السهم وصنع ما صنع أول فأنشأ يقول:

يا أسفـا والجـد النكـد * في قوس صدق لم تزين بأود

أخلف ما أرجو لأهل وولد * فيها ولم يغن الحذار والجلد

* فخاب ظن الأهل جمعا والولد *

ثم مر قطيع آخر فرمى عيرا بسهم فأمخطه السهم وصنع كما صنع أول فأنشأ يقول:

أبَعد خمسٍ قد حفظت عدَّه * أحمِل قوسي وأريد ردَّها

أخزى الإله لينها وشـدَّه * والله لا تسلم منّي بعـدها

* ولا أرجِّي ما حيِيتُ رِفْدَها *

ثم أخذ القوس فكسرها على حجر وبات، فلما أصبح أبصر الأعيار الخمسة مطروحة حوله، فأسف وندم على كسر القوس، وعضّ على إبهامه فقطعه تلهّفًا، وأنشأ يقول:

ندمت ندامة لو أن نفسي * تطاوعني إذا لـقـطعت خمسي

تبيّن لي سفاه الرأي مني * لعمر أبيك حين كسرت قوسي

وبالكسعي يتمثل الفرزدق حين يقول:

ندِمت ندامة الكسعي لم * غدتْ منِّي مطلّقة نوارُ

وكانت جنتي فخرجت منه * كآدمَ حين أخرجه الضِّـرارُ

ولو أني ملكت يدي ونفسي * لأصبح لي على القدر اختيارُ

وكنت كفاقئ عينيه عمد * فأصبح م يضيء له نهارُ

[شرح مقامات الحريري للشريشي (1/258)]

المثل: «وَافَقَ شَنٌّ طَبَقَةَ»

يُضرب: يُضرب للمتوافقَيْنِ‏ اللّذَيْنِ يكون كلّ واحدٍ منهما كفءً لصاحبِه.

قصّته: قال الشّرقيُّ بنُ القطاميِّ‏:‏ كان رجلٌ من دُهاةِ العربِ وعقلائِهم يقال له شَنٌّ، فقال‏:‏ واللهِ لأَطُوفَنَّ حتّى أجِدَ امرأةً مثلي أتزوّجها، فبينما هو في بعضِ مسيرِه إذ وافقه رجلٌ فِي الطّريقِ، فسأله شَنٌّ‏:‏ «أين تريد‏؟‏»، فقال‏:‏ «موضعَ كذا»، يريد القريةَ التي يَقْصِدها شَنٌّ، فوافقه، حتّى ‏إذا‏ أخذا في مسيرِهما قال له شَنٌّ‏:‏ «أَتَحْمِلُنِي أم أحْمِلُكَ؟»،‏ فقال له الرّجلُ‏:‏ «يا جاهلُ، أنا راكبٌ وأنت راكبٌ، فكيف أحملك أو تحملني‏؟‏»، فسكتَ عنه شَنّ،ٌ وسارا حتّى إذا قَرُبا مِنَ القريةِ إذا بزَرْعٍ قد استَحْصَد، فَقَالَ شَنٌّ‏:‏ «أتُرى هذا الزّرعَ أُكِلَ أم لا‏؟»،‏ فقال له الرّجلُ: «يا جاهلُ، ترى نَبْتً مُسْتَحْصِدًا فتقولُ: أُكِلَ أم لاَ؟»،‏ فسكت عنه شنٌّ حتّى إذ دخلاَ القريةَ لَقِيَتْهما جنازةٌ فقال شنٌّ: «أتُرى صاحبَ هذ النّعْشِ حيًّا أو ميّتًا‏؟‏ فقال له الرّجلُ: «ما رأيتُ أجْهَلَ منك، ترى جنازةً تسأل عنها أميّتٌ صاحبُها أم حيٌّ؟»، فسكت عنه شَنٌّ، وأراد مُفارقتَه، فأبى الرّجلُ أن يتركَه حتّى يصيرَ به إلى منزلِه فمضى معه، فكان للرّجلِ بنتٌ يقال لها: طَبقةُ، فلما دخل عليها أبوها سألتْه عن ضيفِه، فأخبرها بمرافقتِه إيّاه، وشكا إليه جهْلَه، وحدّثها بحديثِه، فقالت‏:‏ «يا أبتِ، ما هذا بجاهلٍ، أمّ قولُه: «أتحملني أم أحملك»‏، فأراد أتحدّثني أم أحدّثك حتى نقطع طريقنا»، وأمّا قولُه: «‏أتُرى هذا الزّرعَ أُكِلَ أم لا»،‏ فأراد هَلْ باعه أهلُه فأكلوا ثمنَه أم لا، وأمّا قولُه في الجنازةِ، فأراد: هل ترك عَقِبًا يَحْيا بهم ذكرُه أم لا، فخرج الرّجلُ فقعد مع شَنٍّ فحادثه ساعةً، ثمّ قال: «أتحبُّ أن أفسِّرَ لك م سألْتَني عنه‏؟»،‏ قال: «نعم فَسِّرَهُ»، ففَسَّرَه، قال شنٌّ: «م هذا مِن كلامِك فأخبِرْني عن صاحبِه»، قال‏:‏ «ابنةٌ لي»، فخطبه إليه، فزوّجه إيّاها، وحملها إلى أهلِه، فلما رأَوْها قالوا‏:‏ «وَافَقَ شَنٌّ طَبَقَةَ»، فذهبتْ مثلاً‏.

وهناك قصصٌ أخرى للمثلِ‏ غير ما ذكرتُ وفيه كفايةٌ وغنيةٌ.

[«مجمع الأمثال» للميدانيّ (2/417)]

أزهار متناثرة

84- شرف العلم وشمائل العلماء

- قال القاضي عبد العزيز الجرجاني في قصيدة الشهيرة في شرف العلم وأخلاق العلماء وشمائلهم:

يقولون لي فـيك انقبـاض وإنم * رأوا رجلاً عن موقف الذل أحجما

أرى الناس من داناهم هان عـندهم * ومن أكرمته عزة النفس أكـرما

ولم أَقْضِ حق العلم إن كـان كلّم * بَـدَا طمَـعٌ صيَّـرته لي سُلَّما

وما زلت منحازًا بعِرضـي جـانب * من الذل أَعْتَدُّ الصيــَانة مغنما

إذا قيل هذا منهـل قلت قـد أَرَى * ولكنّ نفس الحرِّ تحتمـل الظما

أنزّهها عن بعض مــا لا يَشينـه * مخافة أقوال العِدَا فيـمَ أو لِـمَا

فأُصبـحُ عن عيْب اللئيم مُسلَّم * وقد رحت في نفس الكريم معظّما

وإني إذا ما فاتني الأمــر لم أبـِتْ * أُقلِّـب فكـري إثره متندِّمـا

ولكنـه إن جـاء عفـوًا قبِـلتـه * وإن مال لم أتبعه هـل وليتمـا

وأقبض خطوي عن حظوظ كثيـرة * إذا لم أنلها وافر العِرض مكـرما

وأُكرم نفسي أن أضـاحـك عابسً * وأن أتلقَّى بالمـديـح مذمّمـا

وكــم طالبٍ رقّي بنعماه لم يصل * إليه وإن كــان الرئيس المعظما

وكـم نعمة كانت على الحُرّ نقمـة * وكـم مغنـم يعتده الحر مغرما

ولم أبتذل في خدمة العلم مهجــتي * لأخـدم من لاقيت لكن لأُخدما

أأشـقى به غـرسًا وأجنيه ذلــة * إذا فاتِّباع الجهـل قد كان أحزما

ولو أن أهل العلم صانوه صـانهـم * ولو عظـمـوه في النفوس لعظَّما

ولكـن أهـانوه فهـان ودنَّسـو * محيـاه بالأطمـاع حـتى تجهَّما

ومـا كل بـرق لاح لي يستفزُّني * ولا كلُّ مَن في الأرض أرضاه مُنْعِما

ولكن إذا ما اضطرني الضر لم أبت * أقلب فكـري منجـدًا ثم مُتْهـما

إلى أن أرى مـا لا أغـصُّ بذكره * إذا قلـت قد أسـدى إليَّ وأنعم

[«مجلة المنار» ( المجلد"‌18" الجزء"10" ص ‌789)]

83- زيادة «كان الناقصة»

تختص كان الناقصة عن أخواتها بأمور منها:

الأول: جواز زيادتها بشرطين:

1- كونها بلفظ الماضي، وشذ قول أم عقيل بن أبي طالب:

أنت تكون ماجد نبيل * إذا تهب شمأل بليل

-الشاهد: قولها: «أنت تكون ماجد» حيث زادت المضارع من «كان» بين المبتدأ وخبره، والثابت زيادته إنما هو الماضي دون المضارع، لأن الماضي لما كان مبنيا أشبه الحروف، وقد علمنا ، الحروف تقع زائدة، كالباء في المبتدأ في نحو: «بحسبك درهم»، وفي خبر ليس نحو قوله تعالى: ﴿أليس الله بكاف عبده﴾ونحو ذلك، فأم المضارع فهو معرب، فلم يشبه الحرف، بل أشبه الاسم، فتحصن بذلك عن أن يزاد، كما أن الأسماء لا تزاد إلا شذوذا، والقول بزيادة «تكون» شذوذا في هذا البيت هو قول ابن الناظم وابن هشام، وتبعهما من جاء بعدهما من شراح الألفية، وهما تابعان في ذلك لابن السيد وأبي البقاء.

وقيل «تكون» ليست زائدة، بل هي عاملة، واسمها ضمير مستتر فيه وجوب «أنت»، وخبرها محذوف، والجملة لا محل لها معترضة بين المبتدأ وخبره والتقدير: أنت ماجد نبيل تكونه: أي تكون أنت إياه.

2- كونها بين شيئين متلازمين ليسا جارا ومجرورا، نحو: «م كان أحسنَ زيد»، وقول بعضهم: «لم يوجد كان مثلهم»، وتكثر زيادة «كان» بين ما التعجبية وفعل التعجب، نحو قول الشاعر:

لله در أنو شروان من رجل * ما كان أعرفه بالدون والسفلِِ

ونحو قول امرىء القيس:

أرى أم عمرو دمعها قد تحدّر * بكاء على عمرو وما كان أصبرا

وشذ قوله:

جياد أبي بكر تسامى * على كان المسومة العراب

الشاهد: «على كان المسومة» حيث زاد «كان» بين الجار والمجرور، ودليل زيادتها أن حذفها لا يخل بالمعنى.

[«أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك» لابن هشام (1/ 230)]

82- سخافة مدّعي النّبوّة

«ذكروا أنّ عمرو بن العاص وفد على مسيلمة الكذّاب لعنه الله، وذلك بعد ما بُعث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وقبل أن يُسلِمَ عمرو، فقال له مسيلمة: ماذا أُنزل على صاحبكم في هذه المدّة؟ فقال: لقد أُنزل عليه سورة وجيزةٌ بليغةٌ فقال: وما هي؟ فقال: ﴿وَالْعَصْرِ(1) إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ(2) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ(3)﴾ [العصر:1-3]، ففكّر مسيلمة هنيهة ثمّ قال: وقد أُنزِلَ عليَّ مثلُها، فقال له عمرو: وما هو؟ فقال: يا وبر يا وبر، إنّما أنت أذنان وصدر، وسائرك حفزُ نقزٍ، ثمّ قال: كيف ترى يا عمرو؟ فقال له عمرو: والله إنّك لتعلم أنّي أعلم أنّك تكذب»

والوبر دويبة تشبه الهرّ، أعظم شيءٍ فيه أذناه وصدره، وباقيه دميم.

قال ابن كثير: «فأراد مسيلمة أن يُركِّب من هذا الهذيان ما يُعارِض به القرآن فلم يَرُجْ على عابد الأوثان في ذلك الزّمان».

[«تفسير ابن كثير» (4/ 683)]

ملاحظة : وفي صحة هذه القصة نظر؛ فإن إسلام عمرو بن العاص متقدم على تنبُّؤ مسيلمة، فإنّ مسيلمة الكذّاب تنبّأ سنة عشر من الهجرة، وكان قد وفد على النّبيّ صلّى اللهُ عليه وسلّم مع قومه سنة عشرة من الهجرة، كما في «السّيرة النّبويّة» لابن هشام (3/ 74). وعمرو بن العاص أسلم سنة ثمان على الأصحّ كما في «الإصابة» للحافظ ابن حجر (3/ 2) . ثم وقفت على ما نقله الحافظ ابن حجر في «الإصابة» (3/ 225): أن عمرو بن العاص أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البحرين وتوفّي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهو هناك، وأنّه مرّ على مسيلمة وأنّه أعطاه الأمان ثمّ قال له: إنّ محمّدًا أُرسل في جسيم الأمر وأُرسلت في المحقّرات.. فذكر نحو القصّة، وعزاه لابن شاهين في الصّحابة، فعلى هذا يكون ما جاء هنا بعد إسلام عمرو بن العاص وليس قبل إسلامه، والله أعلم.

81- الفرق بين التذكر والتفكر

قال ابن القيم -رحمه الله- مبينا الفرق بين التفكر والتذكر في معرض تفسيره لقول الله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ [النحل: 12].

«وأما تخصيصه إيّاها بأهل التذكّر، فطريقة القرآن في ذلك أن يجعل آياته للتبصّر والتذكّر، كما قال تعالى في سورة (ق): ﴿وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (7) تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ (8)﴾[ق:7-8] فالتبصرة: التعقّل، والتذكرة: التذكر، والفكر باب ذلك ومدخلُه، فإذا فكّر تبصّر، وإذا تبصًَّر تذكَّر، فجاء التذكير في الآية لترتيبه على العقل المرتّب على الفكر، فقدّم الفكر إذ هو الباب والمدخل، ووسَّط العقل إذ هو ثمرة الفكر ونتيجته، وأخّر التذكّر إذ هو المطلوب من الفكر والعقل. فتأمّل ذلك حق التأمّل.

فإن قلت: فما الفرق بين التذكّر والتفكّر؟ فإذا تبيّن الفرق ظهرت الفائدة، قلت: التفكّر والتذكّر أصل الهدى والفلاح، وهما قطبا السعادة، ولهذا وسَّعْنا الكلام في التفكّر في هذا الوجه لعظم المنفعة وشدة الحاجة إليه، قال الحسن: «ما زال أهل العلم يعودون بالتذكّر على التفكّر، وبالتفكّر على التذكّر ويناطقون القلوب حتى نطقت، فإذا لها أسماع وأبصار».

فاعلم أن التفكّر: طلب القلب ما ليس بحاصل من العلوم من أمرٍ هو حاصل منها، هذا حقيقته فإنه لو لم يكن ثَمَّ مَوَادٌّ تكون موردا للفكر استحال الفكر، لأن الفكر بغير متعلق متفكر فيه محال، وتلك الموادُّ هي الأمور الحاصلة، ولو كان المطلوب بها حاصلا عنده لم يتفكر فيه.

فإذا عُرِفَ هذا فالمتفكّر ينتقل من المقدمات والمبادئ التي عنده إلى المطلوب الذي يريده، فإذا ظفر به وتحصّل له تذكّر به، وأبصر مواقع الفعل والترك وما ينبغي إيثاره وما ينبغي اجتنابه فالتذكر هو مقصود التفكر وثمرته، فإذا تذكّر عاد بتذكره على تفكره فاستخرج ما لم يكن حاصلا عنده، فهو لا يزال يكرِّر بتفكّره على تذكره وبتذكّره على تفكّره ما دام عاقلا، لأن العلم والإرادة لا يقفان على حد، بل هو دائما سائر بن العلم والإرادة.

وإذا عرفت معنى كون آيات الرب تبارك وتعالى تبصرة وذكرى يُتَبًَصَّرُ بها من عمى القلب ويتذكر بها من غفلته، فإن المضاد للعلم إما عمى القلب، وزواله بالتبصّر، وإم غفلته وزواله بالتذكر.

والمقصود تنبيه القلب من رقدته بالإشارة إلى شيء من بعض آيات الله، ولو ذهبنا نتتبع ذلك لنفذ الزمان ولم نحط بتفصيل واحدة من آياته على التمام، ولكن مالا يدرك جملة لا يترك جملة.

وأحسن ما أنفقت فيه الأنفاس التفكر في آيات الله وعجائب صنعه والانتقال منها إلى تعلق القلب والهمة به دون شيء من مخلوقاته».

[«مفتاح دار السعادة» ابن قيم الجوزية (2/ 67)]

- المفردات: العِتْرُ: الأصل، ولميسُ: اسمُ امرأةٍ.

- مورده: أو قصته: هي امرأةٌ كانتْ لها عوائدُ شرٍّ تعتادها، وأخلاقُ سوءٍ تفارقها ثمّ تقارفها، لغلبةِ الفسادِ فيها وصيرورتِه أصلاً في طباعِها فسيّرتِ العربُ فيها هذا المثلَ.

- مضربه: يُضرب لِمَن يرجع إلى عادةِ سوءٍ تركها، و«اللاّم» في «لعترها» بمعنى: «إلى»، يقال: عُدت إليه، وله، قال الله تعالى:﴿ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾ [الأنعام : 28].

[«الآثار» للإمام محمد البشير الإبراهيمي (3/ 341)]

البيان في نصوص الوحي

أزهار متناثرة

قام رضي الله عنه خطيبا بعدما وُلّيَ الخلافة، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:

«أَمَّ بَعْدُ، فَإِنِّي قَدْ وُلِّيتُ أَمْرَكُمْ، وَلَسْتُ بِخَيْرِكُمْ، وَلَكِنْ نَزَلَ القُرْآنُ، وَسَنَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَّمَنَا فَعَلِمْنَا.

وَاعْلَمُوا أَنَّ أَكْيَسَ الكَيْسِ التُّقَى، وَأَنَّ أَحْمَقَ الحُمْقِ الفُجُورُ، وَأَنَّ أَقْوَاكُمْ عِنْدِي الضَّعِيفُ، حَتَّى آخُذَ لَهُ بِحَقِّهِ، وَأَنَّ أَضْعَفَكُمْ عِنْدِي القَوِيُّ، حَتَّى آخُذَ مِنْهُ الحَقَّ.

أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا أَنَ مُتَّبِعٌ، وَلَسْتُ بِمُبْتَدِعٍ، فَإِنْ أَحْسَنْتُ فَأَعِينُونِي، وَإِنْ زِغْتُ فَقَوِّمُونِي».

[«إعجاز القرآن» الباقلانيّ (155) ]

قواعد وفوائد

76- بيان الراجح في ضبط لفظ حديث

نسمع في أيام العشر (عشر ذي الحجة) قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من حج فلم يرفث ولم يفسق، رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه» والخطباء بعضهم يقول: كـ «يومَ» بفتح الميم، وبعضهم يقول: كـ «يومِ» بكسر الميم، فما الأرجح من هذين الإعرابين؟.

الأرجح كـ «يومَ» بفتح الميم، تكون الكاف حرف جر، ويوم: ظرف مبني على الفتح في محل جر، أما كـ «يومِ» بكسر الميم، الكاف: حرف جر، ويوم: اسم مجرور بالكاف وعلامة جره الكسرة. لكن الإعراب الأول أحسن، لماذا؟ الفعل بعد يوم ما هو؟ (ولدَ) ولد: فعل ماض، والفعل الماضي حكمه أنه مبني، فكونك تبني الظرف يتناسب مع بناء الفعل، هذ أحسن، لكن لو كسرت الظرف صار معربا؛ لأنه مجرور، وبعده فعل مبني ل يصير فيه تناسب، إذن الأحسن أن الخطيب يقول: رجع من ذنوبه كيومَ ولدته أمه، نعم الإعراب الأول تقول: (يوم) ظرف مبني على الفتح في محل جر، هذا هو الأرجح. يقول ابن مالك في هذه المسألة:

وابْنِ أوِ اعْرِب ما كإذ قد أُجْرِي * واختَرْ بنا متلو فعلٍ بُنِي

[«شرح مختصر قواعد الإعراب» لعبد الله الفوزان (61)]

الملح والنوادر

75- بين الشيخ والكتاب

قال أبو حيان النحوي في أثناء كلام له:

...وأما إن كان صاحب تصانيف، وينظر في علوم كثيرة، فهذا لا يمكن أن يبلغ الإمامة في شيء منها، وقد قال العقلاء: ازدحام العلوم مضلة للفهوم، ولذلك تجد من بلغ الإمامة من المتقدمين في علم من العلوم لا يكاد يشتغل بغيره، ولا ينسب إلى غيره، وقد نظمت أبياتا في شأن من ينهز بنفسه، ويأخذ العلم من الصحف بفهمه:

يظنُّ الغُمْرُ أنَّ الكتبَ تهْــدِي * أخَا فهْـمٍ لإدراكِ العُـلــومِ

وما يدري الجهـولُ بأنّ فيه * غوامضَ حيَّـرتْ عقلَ الفهيمِ

إذا رُمتَ العلومَ بـغيـرِ شيـْخٍ * ضَللتَ عنِ الصراطِ المستقيـمِ

وتلتبسُ العلومُ عليك حــتى * تصيرَ أضلَّ من تَومـا الحكيـم ِ

أشرت إلى قول بعضهم :

قال حمار الحكيم توم * لو أنصفوني لكنت أركب

لأننـي جاهل بسيط * وصاحبي جاهـل مركب

ترجمة توما في «الدرر الكامنة» (2/ 75) قيل: هو المعني في الأبيات.

[«الآداب الشرعية» لابن مفلح (2/ 152)]

البيان في نصوص الوحي

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

«مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا، فكان منه نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقُه في دين الله ونفعه م بعثني الله به، فعلِم وعلَّم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به»

[ رواه البخاري (79) ومسلم (2282)]

هذا الحديث النبوي دليل على منزلة العلم النافع، وقد شبه فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء به من الدين كالغيث الذي يمطر الناس وهم في أشد الحاجة إليه، ثم شبه السامعين له بالأرض المختلفة التي ينزل بها الغيث، فمنهم العالم بعلمه المعلم لغيره، فهو بمنزلة الأرض الطيبة، شربت فانتفعت في نفسها، وأنبتت فنفعت غيرها.

ومنهم الجامع للعلم المستغرق فيه غير أنه لم يتأدب بآدابه ولم يعمل به إل قليلا، فلم يثمر علمه الثمرة المطلوبة في تزكية النفس واستقامة السلوك، فهو بمنزلة الأرض التي يستقر فيها الماء لينتفع الناس به في السقاية والري، دون أن تستفيد تلك الأرض من مائها المخزون فيها لكي تنبت وتخضر،بل بقيت جرداء قاحلة، أو أنبتت نباتا قليلا تتفاوت نسبته بحسب استفادة الأرض من مائها.

فقد مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدي الذي جاء به بالغيث، وقسم الناس في قبولهم له وانتفاعهم به إلى ثلاثة أقسام:

- قسم قبلوه وانتفعوا به في نفوسهم علما وعملا وحفظا وفهما وتعليما فكان في ذلك حياة قلوبهم وانتفاع غيرهم، فهؤلاء كالأرض الطيبة التي تقبل الماء فتنبت الكلأ والعشب.

- وقسم قبلوه وحفظوه وأدوه إلى غيرهم، فهؤلاء لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم أفهام ثاقبة لاستنباط المعاني والأحكام وليس عندهم اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتى يأتي طالب متعطش فينتفع بما عندهم، فهؤلاء كالأرض الأجادب (التي لا تنبت)لكنها تمسك الماء فينتفع بها الناس والحيوان.

- وقسم لم يقبل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يحفظه أو ينتفع، وإنما أعرض عن الكتاب والسنة جهلا أو استكبارا، فهو كالأرض القيعان(الملساء التي لا نبات فيها)فلا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، وهذا الصنف لا يعبأ بهدي ول علم مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لحياة القلوب، وإنما يصر على الإعراض وعدم الاستجابة، ولا يرفع رأسا للإصغاء أو القبول فيحجب نفسه عن الخير، ويحيا قاسي القلب كالصخرة الصماء الصلبة، لا خير يرتجى منه.

وهكذا يوضح الرسول صلى الله عليه وسلم بالأمثلة الحسية المأخوذة من واقع الحياة ضرورة الاعتصام بالكتاب والسنة والتمسك بهما وخطر الأعراض عنهم واتباع الهوى.

[«منهج الإسلام في تزكية النفوس» لأنس كرزون (1/ 145 )]

أزهار متناثرة

مختارات شعرية

قواعد وفوائد

القاعدة: أنّ حرف العلّة في الفعل المضارع لا يحذف إلا لدخول جازم. كقولنا مثلا: محمّد لم يدعُ، ولم يرضَ، ولم يرمِ. كيف تكتب لم يدع؟ عين فقط وعليها ضمّة، ولهذ تقول في الإعراب: (يدعُ): فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف الواو، والضمة قبلها دليل عليها، ومثله لم يرضَ، ولم يرمِ.

ولكن قد يحذف حرف العلة لغير جازم، إمّا لقصد التّخفيف، أو لرعاية الفواصل، وهذا وُجد في القرآن في مواضعَ، منها:

1- قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ﴾ [هود: 105] لو فتحت المصحف تجد (يأتِ) تاء فقط وتحته كسرة، أين حرف العلّة؟ حُذف. هل فيه جازم هنا؟ ما فيه جازم. فيعلّل العلماء بأن الحذف هنا للتخفيف. لكن كيف أعرب يأت؟ فعل مضارع مرفوع بضمة مقدّرة على الياء المحذوفة رسما للتّخفيف.

2- ومنه أيضا قول الله -تعالى-: ﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا﴾ [الكهف: 64] أصله (نبغي)، مع أنّه ما فيه جازم هنا، إذن: نبغِ: فعل مضارع مرفوع بضمّة مقدّرة على الياء المحذوفة للتّخفيف.

3- قول الله -تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ﴾ [الفجر: 4]، وقفا ووصلا تُقرأ (يَسْرِ)، ما فيها ياءٌ في المصحف، مع أنّ أصلها (يسري)، ولا جازم هنا، فأين ذهبتِ الياء؟ يقولون: هنا حُذفت الياء رعاية للفواصل، ﴿وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ(2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ(3) ﴾ [الفجر:1-3] إلى آخره، كلُّها آخرُها كسر، فحُذفت الياء رعاية للفواصل.

[شرح مختصر قواعد الإعراب لعبد الله الفوزان: 60]

الملح والنوادر

قواعـد وفـوائد

الملح والنوادر

اللغة

النشوز: أصل النشوز الارتفاع إلى الشرور، ونشوز المرأة بغضها لزوجها، وارتفاع نفسها عليه تكبّرا، ويقال: علوت نشزا من الأرض ونشزا بسكون الشين وفتحها. ونشز الشيء عن مكانه ارتفع، ونشزت إليّ النفس: جاشت من الفزع، وامرأة ناشز. ومن غريب أمر النون والشين أنهما لا تقعان فاء وعينا للكلمة إلا دلتا على هذا المعنى، أو م يقاربه: ارتفاع عن الشيء، ومباينة لأصله، وعدم انسجام مع حقيقته، ومنه نش الإنسان،أي: ارتفع وظهر ﴿أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً﴾، ومن أين نشأت؟﴿الجوار المنشآت﴾: السفن الماخرة عباب البحر، ونشب العظم في الحلق: علق وارتفع عليه، وتراموا بالنشاب، ونشبت الحرب، ونشج الباكي نشجا، وهو: ارتفاع البكاء وتردده في الصدر، وأنشد الشعر إنشادا حسنا، لأن المنشد يرفع صوته، إلى آخر ما اشتملت عليه هذه المادة، وهذا من عجائب ما تميزت به لغتنا الشريفة.

[«إعراب القرآن الكريم وبيانه» للدرويش: (2/ 17)]

الحكم والأمثال

المثل هو: إياكِ أعني واسمعي يا جارهْ

مَضْرِبُه : يُضرب هذا المثل : لمن يتكلم بكلام ويريد به شيئا غيره.

مَوْرِدُه : ( قصّته ) : أول من قال ذلك سَهْل بن مالك الفزاري، و ذلك أنه خرج يريد النعمان، فمرّ ببعض أحياء طيء، فسأل عن سيد الحي، فقيل له: حارثة بن لأم، فأمَّ رحله فلم يُصِبه شاهد فقالت له أخته: انْزِلْ في الرّحب و السّعة، فنزل فأكرمته و لاطفته، ثم خرجت من خِبائها فرأى أجمل أهل دهرها و أكملهم، و كانت عقيلة قومها و سيدة نسائها، فوقع في نفسه منها شيء، فجعل لا يدري كيف يرسل إليها و لا ما يوافقها من ذلك، فجلس بفناء الخِباء يوما و هي تسمع كلامه، فجعل ينشد و يقول:

ي أخت خير البدو و الحضـاره *** كيـف تـريـن في فتـى فـزارهْ

أصبح يهوى حُـرّة مِعـطاره *** إيّـاك أعـني و اسمعـي يا جـارهْ

فلما سمعت قوله عرفت أنه إياها يعني، فقالت: ما ذا بقولِ ذي عقلٍ أريب، و لا رأيٍ مُصيب، و لا أنف نجيب، فأقِمْ ما أقمتَ مُكرَّما ثم ارتحِلْ متى شِئت مُسلّما، و يُقال أجابته نظما فقالت:

إنّي أقـول يا فـتى فـزارهْ *** لا أبتغي الزوْجَ و لا الدّعارهْ

و لا فِراق أهل هذي الحارهْ *** فارحل إلى أهلك باستخـارهْ

فاستحيا الفتى و قال: ما أردتُ منكرا واسوأتاه، قالت: صدقتَ، فكأنها استحيت من تسرّعها إلى تهمته، فارتحل، فأتى النعمان فحباه و أكرمه، فلما رجع نزل على أخيها، فبينا هو مقيم عندهم تطلّعت إليه نفسُها، و كان جميلا، فأرسلت إليه أنِ اخطُبني إنْ كان لك إليَّ حاجة يوما من الدهر فإني سريعة إلى ما تريد، فخطبها و تزوجها و سار بها إلى قومه.

[مجمع الأمثال للميداني:1/76]

البيان في نصوص الوحي

﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3)وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّ عَبَدتُّمْ (4) وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ(5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)﴾

ومن أوجه البلاغة والبيان أيضا:

المسألة السابعة: وهي ما هي الفائدة في قوله: ﴿لكم دينكم ولي دين﴾[ الكافرون: 6 ]، وهل أفاد هذا معنى زائداً على ما تقدم ؟ فيقال في ذلك من الحكمة والله أعلم . إن النفي الأول أفاد البراءة وإنه لا يتصور منه ، ولا ينبغي له أن يعبد معبوديهم وهم أيضاً لا يكونون عابدين لمعبوده، وأفاد آخر السورة إثبات م تضمنه النفي من جهتهم من الشرك ، والكفر الذي هو حظهم ، وقسمهم ونصيبهم فجرى ذلك مجرى من اقتسم هو وغيره أرضاً . فقال له : لا تدخل في حدي، ولا أدخل في حدك ، لك أرضك ولي أرضي . فتضمنت الآية أن هذه البراءة اقتضت إنا اقتسمنا خطتنا بينن فأصابنا التوحيد والإيمان فهو نصيبنا ، وقسمنا الذي نختص به لا تشركونا فيه، وأصابكم الشرك بالله والكفر به ، فهو نصيبكم وقسمكم الذي تختصون به لا نشرككم به فتبارك من أحيا قلوب من شاء من عباده بفهم كلامه . وهذه المعاني ونحوها ، إذا تجلت للقلوب رافلة في حللها فإنها تسبي القلوب وتأخذ بمجامعها ، ومن لم يصادف من قلبه حياة فهي خود تزف إلى ضرير مقعد ، فالحمد لله على مواهبه التي لا منتهى لها ونسأله إتمام نعمته .
المسألةالثامنة: وهي تقديم قسمهم ونصيبهم على قسمه ونصيبه وفي أول السورة قدم ما يختص به على ما يختص بهم . فهذا من أسرار الكلام ، وبديع الخطاب الذي لا يدركه إلا فحول البلاغة وفرسانها . فإن السورة لما اقتضت البراءة واقتسام ديني التوحيد والشرك بينه وبينهم ورضي كل بقسمه وكان المحق هو صاحب القسمة ، وقد برز النصيبين وميزا القسمين ، وعلم أنهم راضون بقسمهم الدون الذي ل أردى منه وإنه هو قد استولى على القسم الأشرف . والحظ الأعظم بمنزلة من اقتسم هو وغيره سماً وشفاء فرضي مقاسمه بالسم . فإنه يقول له : لا تشاركني في قسمي ، ول أشاركك في قسمك . لك قسمك ولي قسمي ، فتقديم ذكر قسمه ههنا أحسن وأبلغ . كأنه يقول : هذا هو قسمك الذي آثرته بالتقديم ، وزعمت أنه أشرف القسمين وأحقهما بالتقديم . فكان في تقديم ذكر قسمه من اللهم به ، والنداء على سوء اختياره ، وقبح ما رضيه لنفسه من الحسن . والبيان ما لا يوجد في ذكر تقديم قسم نفسه ، والحاكم في هذا هو الذوق والفطن يكتفي بأدنى إشارة ، وأما غليظ الفهم فلا ينجع فيه كثرة البيان . ووجه ثان وهو أن مقصود السورة براءته صلى الله عليه وسلم من دينهم ومعبودهم ، هذا هو لبها ومغزاها . وجاء ذكر براءتهم من دينه ومعبوده بالقصد الثاني مكملاً لبراءته ، ومحققاً لها فلما كان المقصود براءته من دينهم ، بدأ به في أول السورة ثم جاء قوله : ﴿لكم دينكم ﴾[ الكافرون: 6 ] مطابقاً لهذ المعنى أي لا أشارككم في دينكم ، ولا أوافقكم عليه ، بل هو دين تختصون أنتم به ل أشرككم فيه أبداً . فطابق آخر السورة أولها فتأمله .
المسألةالتاسعة: وهي أن هذا الإخبار بأن لهم دينهم وله دينه. هل هو إقرار فيكون منسوخاً، أو مخصوصاً، أو لا نسخ في الآية ول تخصيص. فهذه مسألة شريفة ومن أهم المسائل المذكورة ، وقد غلط في السورة خلائق ، وظنوا أنها منسوخة بآية السيف لاعتقادهم أن هذه الآية اقتضت التقرير لهم على دينهم ، وظن آخرون أنها مخصوصة بمن يقرون على دينهم وهم أهل الكتاب وكلا القولين غلط محض فلا نسخ في السورة ، ولا تخصيص بل هي محكمة عمومها نص محفوظ وهي من السور التي يستحيل دخول النسخ في مضمونها ، فإن أحكام التوحيد التي اتفقت عليه دعوة الرسل يستحيل دخول النسخ ، وهذه السورة أخلصت التوحيد . ولهذا تسمى سورة الإخلاص كما تقدم ، ومنشأ الغلط ظنهم أن الآية اقتضت إقرارهم على دينهم ، ثم رأوا أن هذا الإقرار زال بالسيف فقالوا: منسوخ وقالت طائفة: زال عن بعض الكفار وهم من لا كتاب لهم ، فقالوا: هذا مخصوص ومعاذ الله أن تكون الآية اقتضت تقريراً لهم ، أو إقرار على دينهم أبداً . بل لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول الأمر وأشده عليه وعلى أصحابه أشد على الإنكار عليهم، وعيب دينهم وتقبيحه، والنهي عنه والتهديد والوعيد كل وقت، وفي كل ناد. وقد سألوه أن يكف عن ذكر آلهتهم وعيب دينهم ويتركونه وشأنه فأبى إلا مضياً على الإنكار عليهم ، وعيب دينهم فكيف يقال: إن الآية اقتضت تقريره لهم معاذ الله من هذا الزعم الباطل وإنما الآية اقتضت البراءة المحضة كم تقدم. وأن ما هم عليه من الدين لا نوافقكم عليه أبداً فإنه دين باطل فهو مختص بكم لا نشرككم فيه، ولا أنتم تشركوننا في ديننا الحق، فهذا غاية البراءة والتنصل من موافقتهم في دينهم ، فأين الإقرار حتى يدعي النسخ أو التخصيص . أفترى إذا جوهدو بالسيف ، كما جوهدوا بالحجة . لا يصح أن يقال: لكم دينكم ولي دين، بل هذه آية قائمة محكمة ثابتة بين المؤمنين والكافرين. إلى أن يطهر الله منهم عباده وبلاده، وكذلك حكم هذه البراءة بين أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم أهل سنته، وبين أهل البدع المخالفين لما جاء به الداعين إلى غير سنته . إذا قال لهم خلفاء الرسول وورثته : لكم دينكم ولنا ديننا. لا يقتضي هذا إقرارهم على بدعتهم ، بل يقولون لهم : هذه براءة منها ، وهم مع هذا منتصبون للرد عليهم ولجهادهم بحسب الإمكان . فهذا ما فتح الله العظيم به من هذه الكلمات اليسيرة ، والنبذة المشيرة إلى عظمة هذه السورة وجلالتها ومقصودها ، وبديع نظمها من غير استعانة بتفسير، ولا تتبع لهذه الكلمات من مظان توجد فيه. بل هي استملاء مما علمه الله وألهمه بفضله وكرمه. والله يعلم أني لو وجدتها في كتاب لأضفتها إلى قائلها، ولبالغت في استحسانها وعسى الله المان بفضله الواسع العطاء الذي عطاؤه على غير قياس المخلوقين أن يعين على تعليق تفسير هذ النمط، وهذا الأسلوب.

[«بدائع الفوائد» لابن القيم (2/ 112)]

أزهار متناثرة

الملح والنوادر

قال سهلُ بنُ محمّدٍ السّجستانيُّ: قرأ عليَّ أعرابيٌّ: «طِيبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ»، فقلتُ: ﴿طُوبَى﴾، فقال: «طِيبَى»، فقلتُ ثانيًا: ﴿طُوبَى﴾، فقال: «طِيبَى»، فلمَّا طال عليَّ قلتُ: «طُو طُو»، فقال الأعرابيُّ: «طِي طِي»، أما ترى إلى هذه النّحيزةِ ما أبقاها وأشدَّ محافظةَ هذا البدويِّ عليها حتى أنّه استُكره على تركِها فأبى إلاّ إخلادًا إليها! ونحو ذلك قال عمرٌو الكلبيُّ وقد أنشدَ بعضَ أهلِ الأدبِ:

بَانَتْ نُعَيْمَةُ وَالدُّنْيَا مُفَرِّقَةٌ * وَحَالُ مَنْ دُونَهَا غَيْرَانُ مَزْعُوجُ

فَقِيلَ له: لا يُقال له: مزعوجٌ، إنّما يُقال: مُزعَجٌ، فجفا ذلك عليهنّ وقال يهجو النّحويّين:

مَاذَا لَقِينَا مِـنَ المُسْتَعْرِبِينَ وَمِـنْ * قِيَاسِ نَحْـوِهِمُ هَذَ الَّذِي ابْتَدَعُـوا

إِنْ قُلْتُ قَافِيَةً بِكْـرًا يَكُـونُ بِهَ * بَيْتٌ خِلاَفَ الَّذِي قَاسُوهُ أَوْ ذَرَعُوا

قَالُوا لَحَنْتَ وَهَذَا لَيْسَ مُنْتَصِب * وَذَاكَ خَفْـضٌ وَهَذَا لَيْـسَ يَرْتَفِعُ

وَحَرَّضُوا بَيْنَ عَبْدِ اللهِ مِنْ حُمُـقٍ * وَبَيْنَ زَيْدٍ فَطَالَ الضَّـرْبُ وَالْوَجَـعُ

كَمْ بَيْنَ قَوْمٍ قَدِ احْتَالُـوا لِمَنْطِقِهِمْ * وَبَيْنَ قَوْمٍ عَلَى إِعْرَابِهِـمْ طُبِـعُـوا

مَ كُلُّ قَوْلِيَ مَشْرُوحًا لَكُمْ فَخُذُو * مَا تَـعْرِفُونَ وَمَـا لَمْ تَعْرِفُوا فَدَعُوا

لأَنَّ أَرْضِيَ أَرْضٌ لاَ تُشَـبُّ بِهَ * نَارُ الْمَجُـوسِ وَلاَ تُبْـنَى بِهَـا الْبِيَعُ

[«شرح ديوان المتنبي» للبرقوقي: (1/84)]

اللغة

1- عَلَوتُ في الجبل عُلُوًّا، وعَلِيتُ في المكارم علاء.

2- حَلِيَت في عيني وفي صدري تَحْلى حلاءً، وحَلاَ في فمي الشراب يَحْلو حلاوة.

3- كَبِرَ الرجُل إذا أسَنّ، وكَبُرَ الأمر إذا عَظُمَ.

4- بَدُنَ الرجُلُ يَبْدُنُ بُدْنا وبَدَانةً، وهو بادِنٌ، إذا ضَخُمَ، وبَدَّنَ الرجُلُ إذا أَسَنَّ تَبْدِينًا، وهو رجلٌ بَدَنٌ، ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " إنّي قد بَدَّنت فلا تسبقوني بالركوع والسجود" [أخرجه أبو داود وغيره، وصححه الألباني ].

5- تَهَجَّدْتُ سَهِرْتُ، وهَجَدْتُ نِمْتُ.

6- عَرِجَ الرجُلُ يَعرَجُ إذا صار أعْرَج، وعَرَجَ يَعْرُجُ إذا أصابه شيء فَخَمَعَ-صار شبيها بالأعرج- وليس ذلك بِخِلْقةٍ.

7- تَرِبَت يداك: افتقرتَ، وأترَبَتْ: اسْتَغْنَيْتَ.

8-أفْرَطَ في الشيءِ: جاوز القَدْر، وفرَّطَ: قَصَّرَ.

9- أمْرَضْتُ الرجلَ: فعلتُ به فعلا يمرض عنه، ومرَّضْتُه: قُمْتُ عليه في مرضه.

10- قَسَطَ في الجَوْرِ(الظلم) فهو قاسط، وأقْسَطَ في العَدْل فهو مُقسِطٌ.

[«أدب الكاتب» لابن قتيبة: (270)]

الحكم والأمثال

البيان في نصوص الوحي

53- البراءة من المشركين (الثاني)

﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَل أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلاَ أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدتُّمْ (4) وَل أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)﴾

اشتملت هذه السّورة على فنونٍ عديدةٍ من البلاغة والبيان منها:

1- «وهي أنّ النّفي في هذه السّورة أتى بأداة "لا" دون "لن"، فلِمَا تقدّم تحقيقه عن قرب أنّ النّفي ب "لا" أبلغ منه بـ "لن"، وأنّها أدلّ على دوام النّفي وطوله من "لن"، وأنّها للطّول والمدّ الّذي في لفظها طال النّفي بها وامتدّ، وأنّ هذا ضدّ ما فهمته الجهميّة والمعتزلة وأنّ "لن" إنّما تنفي المستقبل، ولا تنفي الحال المستمرّ النّفي في الاستقبال، وقد تقدّم تقرير ذلك بما لا تكاد تجده في غير هذا التّعليق. فالإتيان ب "لا" متعيّن هنا والله أعلم ...
2- اشتمال هذه السّورة على النّفي المحض، فهذا هو خاصّة هذه السّورة العظيمة، فإنّها سورة براءة من الشّرك كما جاء في وصفها "أنّها براءة من الشّرك"، فمقصوده الأعظم هو البراءة المطلوبة بين الموحّدين والمشركين، ولهذا أتي بالنّفي في الجانبين تحقيقًا للبراءة المطلوبة، مع أنّها متضمّنة للإثبات صريحًا فقوله: ﴿لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ براءة محضة ﴿وَلاَ أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ إثبات أنّ له معبودًا يعبده وأنّهم بريئون من عبادته، فتضمّنت النّفي والإثبات، وطابقت قول إمام الحنفاء: ﴿إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّ تَعْبُدُونَ. إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي﴾ [الزخرف: 26 - 27] ، وطابقت قول الفتية الموحّدين: ﴿وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَ يَعْبُدُونَ إِلاَّ اللهَ﴾ [الكهف: 16]، فانتظمت حقيقةَ "لا إله إلا الله"، ولهذا كان النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقرأ بها وبـ ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ في سنّة الفجر وسنّة المغرب، فإنّ هاتين السّورتين سورتا الإخلاص، وقد اشتملتا على نوعي التّوحيد الذي لا نجاة للعبد ولا فلاح إل بهما، وهما توحيد العلم والاعتقاد المتضمّن تنزيهَ الله عما لا يليق به من الشّرك والكفر والولد والوالد، وأنّه إله أحد صمد، لم يلد فيكون له فرع، ولم يولد فيكون له أصل، ولم يكن له كفوًا أحد فيكون له نظير، ومع هذا فهو الصّمد الذي اجتمعت له صفات الكمال كلها، فتضمّنت السورة إثبات ما يليق بجلاله من صفات الكمال، ونفي ما لا يليق به من الشّريك أصلاً وفرعًا ونظيرًا، فهذا توحيد العلم والاعتقاد.

والثّاني: توحيد القصد والإرادة، وهو أن لا يعبد إلا إيّاه فلا يشرك به في عبادته سواه، بل يكون وحده هو المعبود، وسورة ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ﴾[الكافرون: 1] مشتملة على هذا التّوحيد، فانتظمت السّورتان نَوْعَي التّوحيد، وأُخْلِصَتَا له، فكان صلّى الله عليه وسلّم يفتتح بهما النّهار في سنّة الفجر ويختم بهما في سنّة المغرب، وفي "السّنن" أنه كان يوتر بهما فيكونان خاتمة عمل اللّيل، كما كانا خاتمة عمل النهار.
ومن هنا تخريج جواب المسألة ... وهي: تقديم براءته من معبودهم، ثم أتبعها ببراءتهم من معبوده، فتأمَّلْه فإنّه واضح ...
3- إثباته هنا بلفظ "يا أيّها الكافرون"، دون "يا أيّها الذين كفروا" ، فَسِرُّه -والله أعلم-: إرادة الدّلالة على أنّ من كان الكفر وصفًا ثابتًا له لازمًا ل يفارقه، فهو حقيق أن يتبرّأ الله منه، ويكون هو أيضًا بريئًا من الله. فحقيق بالموحّد البراءة منه، فكان ذكره في معرض البراءة التي هي غاية البعد والمجانبة بحقيقة حاله التي هي غاية الكفر وهو الكفر الثّابت اللاّزم في غاية المناسبة، فكأنه يقول: كما أنّ الكفر لازم لكم ثابت لا تنتقلون عنه فمجانبتكم والبراءة منكم ثابتة دائما أبدًا. ولهذا أتى فيها بالنّفي الدّال على الاستمرار مقابلة الكفر الثّابت المستمرّ، وهذا واضح.

[«بدائع الفوائد» لابن القيّم (2/ 112)].

أزهار متناثرة

52- سحبان وائل رضي الله عنه

هو سحبان بن زفر بن إياس الوائلي، وائل باهلة، فصيح العرب، وخطيب يضرب به المثل في البيان والفصاحة، فكانو إذا أرادوا مدح إنسان بذلك قالوا: «هو أخطب أو أبلغ أو أفصح من سحبان وائل» أدرك الجاهلية، وأسلم، وهو أوّل من قال: أمّا بعد، وأوّل من آمن بالبعث من الجاهلية، وأوّل من توكّأ على عصا، مات سنة أربع وخمسين، وحكى الأصمعيّ قال: كان إذا خطب يسيل عرقا، ول يعيد كلمة، ولا يتوقّف، ولا يقعد حتّى يفرغ، وممّا روي من خطبه البليغة قوله:

«إنّ الدّنيا دار بلاغ، والآخرة دار قرار، أيّها النّاس فخذوا من دار ممرّكم، لدار مقرّكم، ولا تهتكوا أستاركم عند من لا تخفى عليه أسراركم، وأخرجوا من الدّنيا قلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم، ففيها حييتم، و لغيره خلقتم، إنّ الرجل إذا هلك، قال الناس: ما ترك؟ وقالت الملائكة: ما قدّم؟ قدّموا بعضًا يكون لكم ، ولا تخلفوا كلاًّ يكون عليكم»

«بلوغ الأرب» للألوسي (3/ 156) و«جمهرة خطب العرب» لأحمد زكي صفوت (2/ 482) و«جواهر الأدب» لأحمد الهاشمي (308) و«خزانة الأدب» لعبد القادر بن عمر البغدادي (10/ 397).

قواعد وفوائد

51- الحرف «نَعَمْ» ومعانيه

«نَعَمْ»: حرف تصديقٍ ووعدٍ وإعلام.

«نَعَمْ»: لها في اللغة ثلاثة معان:

الأول : أن تكون حرف تصديق، وذلك بعد الخبر.

الثاني: أن تكون حرف وعد، وذلك بعد الطلب.

الثالث: أن تكون حرف إعلام، وذلك بعد الاستفهام.

الأول: إنْ جاءت "نعم" بعد الخبر فهي للتصديق مثل: لو قال لك إنسان: "جاء محمد"، فقلت: نعم، ماذا تريد بقولك: نعم؟ تريد تصديق خبره، يعني: بدل أن تقول: صدقت في قولك: "جاء زيد" اكتفيت بقولك: نعم، فنعم بعد الإخبار تكون للتصديق."نعم": حرف تصديق لا محل له من الإعراب.

الثاني: أن تكون بعد الطلب، إذا جاءت بعد الطلب فهي حرف وَعْد، إذا قيل: "حَافِظْ على الصلاة" فقلت: "نعم"، فمعنى نعم، يعني تعده بأنك ستنفذ هذا الأمر وتحافظ على الصلاة، ، أو قال لك أبوك مثلا: "اذْهَبْ إلى السوق" فقلت:" نعم"ماذا يفهم منك؟ أنك ستنفذ هذا الأمر، إذن هي بعد الطلب للوعد.

الثالث: بعد الاستفهام للإعلام،تقول: هل حضر أخوك؟ فتقول: نعم. ما الذي حصل بـ( نعم )؟ الإعلام بالثبوت، أعلمته بثبوت حضور أخيه أو أخيك، فهي إذن بعد الاستفهام للإعلام، ولهذا تجد أن البلاغيين يُعرّفون الاستفهام بأنه: طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل. فأنت إذا قلت له: ( نعم ) أعلمته بشيء لم يكن يعرفه من قبل.

[«شرح مختصر قواعد الإعراب» لعبد الله الفوزان (95) -بتصرف -]

الملح والنوادر

50- من غريب اللغة

- قال أبو الحسن: كان غلام يقعّر في كلامه فأتى أبا الأسود الدؤلي يلتمس بعض ما عنده فقال له أبو الأسود: ما فعل أبوك، قال: أخَذتْهُ الحُمَّى فطبَخَتْه طبْخًا، و فتَخَتْه فتخا، وفضخته فضخا، فتَرَكَتْه فرخا، فقال أبو الأسود: فما فعلت امرأته التي كانت تُشَارُّهُ وتُمارُّهُ وتُهارُّهُ وتُزارُّهُ، قال: طلّقها وتزوَّجتْ غيرَه فرَضِيَتْ وحَظِيَتْ وبَظِيَتْ، قال أبو الأسود: قد علمنا رضيت وحظيت فما بظيت، قال: بظيت حَرْفٌ من الغريب لم يَبْلُغْكَ، قال أبو الأسود: يا بُنيَّ كلُّ كلمة لا يعرفها عمُّك فاسترها كما تستر السِّنَّوْر خَرْءَهَا.

- قال أبو الحسن: مرَّ أبو علقمة النحوي ببعض طرق البصرة وهاجت به مرة، فوثب عليه قوم منهم فأقبلوا يعضّون إبهامه ويؤذنون في أذنه، فأفلت من أيديهم فقال مالكم تَتَكَأْكَأُونَ عليَّ كأنَّكم تتكأكأون على ذي جِنَّة افْرَنْقِعُو عنِّي، قالوا: دعوه فإن شيطانه يتكلم بالهندية.

- وقال أبو الحسن: هاج بأبي علقمة الدم، فأُتِيَ بحجام فقال للحجام: اشدُدْ قصب الملازم وأَرْهِفْ ظباتِ المشارط، وأسرِعِ الوضع، وعجِّلِ النزع، وليكن شرطك وخزا، ومصك نهزا، ولا تكرهن أبيّا، ولا تردن أتيّا، فوضع الحجام محاجمه في جونته وانصرف.

[«البيان والتبيين» للجاحظ: (1/ 38)]

اللـغة

49- القول: مشتقاته ومعانيه

قال أبو الفتح عثمان بن جِنِّي: «إنّ معنى (قول) أين وُجِدت وكيف وقعت من تقدُّم بعض حروفها على بعض وتأخُّره عنه إنما هو للخفوف والحركة، وجهات تراكيبها الست مستعملة كلها لم يهمل شيء منها وهي: « ق و ل»، «ق ل و»، «و ق ل»، «و ل ق»، «ل ق و»،« ل و ق».

- الأصل الأول: «ق و ل» وهو القول، وذلك أن الفم واللسان يخفان له ويقلقان، ويمذلان به، وهو بضد السكوت الذي هو داعية إلى السكون، ألا ترى أن الابتداء لمّا كان أخذا في القول لم يكن الحرف المبدوء به إلا متحركا ولمّا كان الانتهاء به أخذا في السكوت لم يكن الحرف الموقوف عليه إلا ساكنا.

- الأصل الثاني: «ق ل و»، منه القِلْوُ حمار الوحش وذلك لخفته وإسراعه... ومنه قولهم: قلَوْت البُسر والسويق فهما مقلوَّان وذلك لأن الشيء إذا قلي جفّ وخفّ فكان أسرع إلى الحركة وألطف...

- [الأصل] الثالث: «و ق ل»، منه الوَقِل للوَعِل وذلك لحركته، وقالوا توقّل في الجبل إذا صعد فيه وذلك لا يكون إلا مع الحركة والاعتِمال...

- [الأصل] الرابع: «و ل ق»، قالوا وَلَقَ يلِق إذا أسرع، قال الشماخ: جاءت به عنس من الشأم تلِقْ، أي تخف وتُسرع، وقُرئ : ﴿إ إِذْ تَلِقُونَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ ﴾[النور : 15] أي تخِفّون وتُسرعون...

- [الأصل] الخامس: ‏«ل و ق»، «وجاء في الحديث لا آكل من الطعام إلا ما لوق لي» أي ما خدِم وأعمِلت اليد في تحريكه وتلبيقه حتى يطمئن وتتضام جهاته، ومنه اللٌّوقة للزبدة وذلك لخفتها وإسراع حركتها وأنها ليست لها مُسكة الجُبْن...

- [الأصل] السادس: «ل ق و» ، منه اللَّقْوَة للعُقاب، قيل لها ذلك لخفتها وسرعة طيرانها...، واللَّقوة الناقة السريعة اللَّقاح وذلك لأنها أسرعت إلى ماء الفحل فقَبِلته ولم تَنْبُ عنه...»

[«الخصائص» لابن جِنِّي (5 فم بعدها) مع شيء من الحذف]

الحكم والأمثال

48- الصبر

المثل هو: عند الصّباحِ يَحْمَد القومُ السُّرى

معناه: إذ سَرَى (مشى) القوم بالليل قطعوا أرضا كثيرة و الأرض تُطْوَى بالليل لمن يمشيها فإذ أصبحوا حَمِدوا سَيْرَهُم.

و يُضرَبُ: في الحثّ على احتمال المشاق و الصّبرِ عليها رجاءَ الرّاحة.

قصّته: هذا المثل بيت من رجز وقع في شعر الشمّاخ، و ذلك أنه سافر في قوم من بني ثعلبة، فمشوا حتى إذا كانوا قريبا من تيماء، قال الشماخ لابن أخيه: اِنزل فَاحْدُ بنا، فنزل فحدا بهم ثم نزل القوم للحداء واحدا بعد واحد، فوقعت أراجيزهم في ديوان الشماخ، فَنُسِبَت إليه، و أوّل الرجز:

طافَ خيالٌ مِـن سُلَيمى فاعـتـرىرى

بِنَجْدٍ أو تيماء أو وادي القُـــرَى

فمنــعَ النـــومَ و مـنَّى بالمُنى

و في آخره:

عِندَ الصّباحِ يَحْمدُ القومُ السُّرى

و تَنجَلِـي عنهم غيابات الكَرى

[«معجم كنوز الأمثال» لكمال خلايلي: (100)]

البيان في نصوص الوحي

47- البراءة من المشركين

(الجزء الأول)

﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَ تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ (4) وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ(5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)﴾

وسيكون الحديث عن هذه الآية وبلاغتها في الأوجه الآتية:

المسألة الأولى: وهي فائدة تكرار الأفعال فقيل فيه وجوه أحدها إن قوله : ﴿ل أعبد ما تعبدون﴾ [ الكافرون: 2 ]، نفي للحال والمستقبل وقوله : ﴿ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾[ الكافرون : 3 ]، مقابله أي لا تفعلون ذلك . وقوله: ﴿ولا أنا عابد ما عبدتم﴾[ الكافرون: 4 ]، أي لم يكن مني ذلك قط قبل نزول الوحي. ولهذا أتى في عبادتهم بلفظ الماضي فقال: ما عبدتم فكأنه قال: لم أعبد قط ما عبدتم. وقوله: ﴿ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾ [ الكافرون: 5 ]، مقابله أي لم تعبدوا قط في الماضي ما أعبده أنا دائماً . وعلى هذا فلا تكرار أصلاً، وقد استوفت الآيات أقسام النفي ماضياً وحالاً ومستقبلاً عن عبادته وعبادتهم بأوجز لفظ وأخصره وأبينه . وهذا إن شاء الله أحسن ما قيل فيها فلنقتصر عليه، ولا نتعداه إلى غيره، فإن الوجوه التي قيلت في مواضعها فعليك بها.
المسألةالثانية: وهي تكريره الأفعال بلفظ المستقبل حين أخبر عن نفسه وبلفظ الماضي حين أخبر عنهم ففي ذلك سر، وهو الإشارة والإيماء إلى عصمة الله له عن الزيغ والانحراف عن عبادة معبوده، والاستبدال به غيره، وأن معبوده واحد في الحال والمآل على الدوام لا يرضى به بدلاً ولا يبغي عنه حولاً بخلاف الكافرين فإنهم يعبدون أهواءهم، ويتبعون شهواتهم في الدين وأغراضهم . فهم بصدد أن يعبدوا اليوم معبوداً وغداً غيره فقال : ﴿ل أعبد ما تعبدون﴾[ الكافرون: 2 ] يعني الآن ﴿ول أنتم عابدون ما أعبد﴾[ الكافرون: 3 ]، أنا الآن أيضاً ، ثم قال: ﴿ولا أنا عابد ما عبدتم﴾ [ الكافرون: 4 ] يعني ولا أنا فيما يستقبل يصدر مني عبادة لما عبدتم أيها الكافرون، وأشبهت ما هنا رائحة الشرط، فلذلك وقع بعدها الفعل بلفظ الماضي وهو مستقبل في المعنى . كما يجيء ذلك بعد حرف الشرط، كأنه يقول: مهما عبدتم من شيء فل أعبده أنا.

وأم المسألة الثالثة: وهي أنه لم يأت النفي في حقهم إلا باسم الفاعل وفي جهته جاء بالفعل المستقبل تارة، وباسم الفاعل أخرى، فذلك والله أعلم لحكمة بديعة وهي أن المقصود الأعظم براءته من معبوديهم بكل وجه وفي كل وقت، فأتى أولاً بصيغة الفعل الدالة على الحدوث والتجدد، ثم أتى في هذا النفي بعينه بصيغة اسم الفاعل الدالة على الوصف والثبوت، فأفاد في النفي الأول أن هذا لا يقع مني، وأفاد في الثاني أن هذ ليس وصفي ولا شأني فكأنه قال: عبادة غير الله لا تكون فعلاً لي، ولا وصفاً، فأتى بنفيين لمنفيين مقصودين بالنفي، وأما في حقهم ، فإنما أتى بالاسم الدال على الوصف والثبوب دون الفعل، أي إن الوصف الثابت اللازم العائد لله منتف عنكم، فليس هذ الوصف ثابتاً لكم، وإنما ثبت لمن خص الله وحده بالعبادة لم يشرك معه فيها أحداً، وأنتم لما عبدتم غيره فلستم من عابديه وإن عبدوه في بعض الأحيان فإن المشرك يعبد الله ويعبد معه غيره، كما قال أهل الكهف: ﴿وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله﴾ [ الكهف: 16 ] أي اعتزلتم معبودهم إلا الله فإنكم لم تعتزلوه، وكذا قال المشركون عن معبودهم: ﴿ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى﴾ [ الزمر: 3 ] فهم كانوا يعبدون الله ويعبدون معه غيره ، فلم ينتف عنهم الفعل لوقوعه منهم ونفي الوصف، لأن من عبد غير الله لم يكن ثابتاً على عبادة الله موصوفاً بها، فتأمل هذه النكتة البديعة كيف تجد في طيّها أنه لا يوصف بأنه عابد الله، وعبده المستقيم على عبادته إلا من انقطع إليه بكليته، وتبتل إليه تبتيلاً لم يلتفت إلى غيره ، ولم يشرك به أحداً في عبادته وإنه وإن عبده وأشرك به غيره ، فليس عابداً لله ولا عبداً له . وهذا من أسرار هذه السورة العظيمة الجليلة التي هي إحدى سورتي الإخلاص. وهذا لا يفهمه كل أحد، ولا يدركه إلا من منحه الله فهماً من عنده فله الحمد والمنة....يتبع

[«بدائع الفوائد» لابن القيم:(2/ 112)]

أزهار متناثرة

أوصى عبد الحميد الكاتب الكتّاب فقال:

« تنافسوا معشر الكتّاب في صنوف العلم والأدب، وتفقّهوا في الدين، وابدؤوا بعلم كتاب الله عز وجل والفرائض، ثم العربية فإنها ثِقافُ ألسنتكم، وأَجِيدوا الخطَّ فإنه حلية كتبكم، و ارووا الأشعار و اعرفوا غريبها و معانيها، و أيام العرب والعجم أحاديثها وسيرها، فإن ذلك معين على ما تسعون إليه بهممكم، ولا يضعفنّ نظركم الحساب فإنه قوام كتاب الخراج منكم »

[«أدب الوصايا والمواعظ» للنحوي: (216)]

قواعد وفوائد

الأصل في الفعل الماضي أنه يدل على حدث وقع وانقطع، ومضى وانقضى، ولكن قد يخرج عن هذا الأصل ويصير دالا على المستقبل وذلك في الأحوال الآتية:

- إذا كان للدعاء نحو: أبقاك الله، ل أفلح الظالم، بارك الله فيك، رحمه الله.

- إذا تضمَّن معنى الشرط نحو: إن رَحََلتَ في طلب العلم فالزَمْ علماءَ السنةِ.

- بعض الصيغ الواردة في الحِكم والأمثال نحو: مَنْ صبر ظفر، مَنْ تأنَّى نال ما تمنّى.

- إذا كانت دلالة الفعل لا تتوقف، ول تنقطع نحو: قوله تعالى:﴿وكان الله غفورا رحيما﴾ ، نهى الإسلام عن كل منكر.

- إذا تلا ما المصدرية الزمانية نحو: سأظل بارّا بوالديَّ ما بقيت حيّا.

- إذا أُريدَ التأكيد بأن ما يقع في المستقبل واقع لا محالة نحو: قوله تعالى:﴿ اقتربت الساعة﴾، وقوله: ﴿أتى أمر الله﴾.

[«الجليس في القواعد» لبوزواوي: (355)]

الملح والنوادر

كان عمران بن حِطّان شاعرا شديدا في مذهب الصُّفرية -وهي فرقة من فرق الخوارج-، وبلغ من خبثه في بغض علي رضي الله عنه أنه رثى عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي رضي الله عنه، فقال في ضربه عليا:

يا ضربة من منيب ما أراد به إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

إني لأذكره يوما فأحســبه أوفى الـبرية عند الله ميــزانا

قال عبد القاهر: قد أجبناه عن شعره هذا بقولنا:

يا ضربة من كفور ما استفاد به إلا الجـزاء بما يصـليه نيرانا

إني لألعـنه دينـا وألعـن مـن يرجو له أبدا عفوا وغـفرانا

ذاك الشقي لأشقى الناس كلهم أخفّهم عند ربّ الناس ميزانا

و قال آخر في الرد عليه: وهو بكر بن حسان الباهري:

قل لابن ملجم والأقدار غالبـة هدمت للدين والإسلام أركانا
فلا عفا الله عنه سوء فعـلتـه ولا سقى قبر عمران بن حطانا
يا ضربة من شقي ما أراد به إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
بل ضربة من غوي أوردته لظى وسوف يلقي بها الرحمن غضبانا

قال عبد الله بن المبارك معارضا الخارجي عمران بن حطان:

إني امرؤ ليس لي في ديـني لغامـزة لين ولست على الأسلاف طعّانا

وفي ذنوبي إذا فكرت مشتــغـل وفي معــادي إن لم ألق غفرانا

عن ذكر قوم مضوا كانوا لنا سلف وللنبي علـى الإسـلام أعـوانا

ول أزال لهـم مستغــفرا أبـد كمـا أمــرت به سرّا وإعلانا

فم الدخول عليهم في الذي عملو بالطعـن مني وقد فرّطت عصيانا

فل أسب أبا بكــر ولا عمــر ولا أسـب معــاذ الله عثمانا

ول ابن عمّ رســول الله أشتـمه حتى ألبّس تحت التــرب أكفانا

ول الزبير حواريّ الرســـول ول أهدي لطلحة شتمـا عزَّ أو هانا

ول أقـــول لأم المؤمنين كــم قال الغـــواة لها زورا وبهتانا

ول أقول عليّ في السحــاب لقـد والله قلت إذًا جـَورا وعـدوانا

لو كان في المزن ألقتــه وما حملت مزن السحاب من الأحياء إنسانا

إني أحـب عليّا حــب مقتـصد ولا أرى دونه في الفضـل عثمانا

أمــا عليّ فقد كانـت له قــدم في السابقين لها في الناس قد بانا

وكان عثمان ذا صـــدق وذا ورع مراقبــا وجـزاه الله غفرانا

م يعلم الله من قلــــبي مشايعة للمبغضــين عليّـا وابن عفّانا

إني لأمنـحهم بغضـي علانيــة ولست أكتمهم في الصدر كتمانا

.............

إن الجمـــاعة حبل الله فاعتصمو بها هي العـروة الوثقى لمن دانا

الله يدفع بالســلطان معضـــلة عن ديننا رحمـة منه ورضوانا

لولا الأئمة لم يأمـن لنــا سبــل وكان أضعفـنا نهبـا لأقوانا

[«ديوان عبد الله بن المبارك»: (28)]

[«الفرق بين الفرق» للبغدادي: (73)]

اللـغة

43- بين العَدْل والعادِل

قال الشيخ عطية سالم رحمه الله: « الذي يظهر لي أن بينهما فرقا في الأصل، وأن بينهم عموما وخصوصا

- فالعادل من العدل الذي هو ضد الظلم كما في قوله تعالى: ﴿ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً ﴾[النساء : 58]، واسم الفاعل منه عادل على وزن فاعل.

- والعدل من العدالة التي هي ضد الفسق، كما في قوله تعالى: ﴿ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ﴾ [الطلاق: 2].

والأول مبحثه في الحقوق والأحكام، وقد يكون الحاكم عادلا وهو كافر، وعليه المثل من قول عمر رضي الله عنه لعامله على مصر«نحن أحق بالعدل من كسرى»، وقوله في حق النجاشي: « فإن فيها ملكا عادل» وكان ذلك قبل أن يسلم فوصفه صلى الله عليه وسلم بأنه ملك عادل، وقال: «ل يُظلم أحد بجواره»

وعلى هذا فوصف الإمام بالعدل في هذا الحديث -حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله- أخص لأن العادل قد يكون مع الكفر سياسة للملك، أما العدل فلا يكون إلا مع الإسلام، فكل عدل عادل وليس كل عادل عدل»

[«ترطيب الأفواه» للعفاني: (1/ 82)]

الحكم والأمثال

42- الخَيْبة

المثل هو: رجع بخُفّيْ حُنَيْن

ويُضرَب هذا المثل: للخائب الخاسر، أي: الذي يرجع من حاجته خائبا.

قصّته: اختلف في قصّته على النحو الآتي:

- قيل: كان حنين صانع للأحذية (إسكافيا) فساومه أعرابي في خُفّين وماكسه حتى أخرجه، وانصرف ولم يشترهما، فلما ارتحل الأعرابي أخذ حنين إحدى الخفين فوضعها في أول طريقه، ثم مشى وألقى الأخرى في آخره، فلما مرّ الأعرابي بالخفّ قال: ما أشبه هذه بخفِّ حُنين، و لو كان معها الأخرى لأخذتها، فلما انتهى إلى الأخرى، ندم على ترك الأولى، فأناخ راحلته، و أخذها ورجع إلى الأولى، فلما غاب عمَد حنين إلى راحلته بما عليها فركبها، ومضى بها، ورجع الأعرابي إلى قومه بخفّين، فكان إذا سُئِل عن حاله قال: رجعتُ بِخُفّيْ حُنَينٍ فصار مثلا.

- وقيل كان حنين لصّا حقيرا فأُخذ وصُلِب، فجاءته أمُّه وعليه خُفّانِِ فانتزعتهم ورجعت، فقيل: رجعتْ بِخُفّيْ حُنَينٍ، أي رضِيتُ منه بذلك.

[«شرح مقامات الحريري» للشريشي: (1/ 309)]

البيان في نصوص الوحي

41- سبعة يظلهم الله في ظله

(الجزء الثاني)

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجلان تحابا في الله، اجتمعا عليه، وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله م تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه »

بتأمل هذا الترتيب، نجد تلك الأصناف بعضها مع بعض، بمثابة المقدمات والنتائج والأسباب ومسبباتها، والآثار ومؤثراتها، فما يشهد حقا بأن كل متعددات في الحديث النبوي مترابطة المعاني وإن اختلفت المباني.

- فالإمام العادل سيقيم مجتمعا فاضلا ولاسيما وهو في ذاته عدل أي: مستقيم، آمر بالمعروف ناهٍ عن المنكر مقيم للصلاة ومؤتٍ للزكاة، ومن الأمر بالمعروف: إقامة محاسن التشريع، ومن النهي عن المنكر: إقامة الحدود، سيكون مجتمعه حقا فاضلا تنشأ فيه النشأة، ويشب فيه الشباب على هذا المنهج في عبادة الله.

- ومِن أخص تلك النشأة ارتياد المساجد، حفاظا على الصلوات في الجماعة، ومن كان هذ حاله من أول نشأته، لا شك أنه سيتعلق قلبه بالمساجد، ومن تعلق قلبه بالمساجد داوم على ارتيادها، وكان من لوازم ذلك التعارف على المصلين ومحبتهم والشعور بالإخاء معهم، فينتج قطعا التحابّ في الله، لأنهم جميعا مثله ما جاؤوا إلى المساجد إلا لِم جاء هو إليه، وهو ابتغاء وجه الله، وإلى هنا قوي وجه الارتباط، وظهر مدى هذ التأثير في تكوين أفراد المجتمع.

- وأما من دعته امرأة فتعفف عنها، فإن عفته عنها لم تأت عفوا بل بعد مغالبة الغريزة والفطرة ولا يغلب الغرائز إلا ما كان أقوى منها، ولا يكون إلا الإيمان بالله، والخوف من الله، ولا يورّث هذا إلا تلك الصلوات في تلك المساجد، كما قال تعالى: ﴿ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ ﴾[العنكبوت : 45].

- وكذلك إخراج المال في غير معاوضة، وتخطي غريزة الشح، وجِبلة حبّ الثناء كان من تلك المؤثرات، ومن قدر على مغالبة الغريزة الجنسية فهو على غيرها أقوى، وهل من يستطيع ذلك كله يكون غافلا عن ذكر الله في السر والعلانية؟ لا، وكلا، وهكذا فكل صفة في صنف تؤثر في الصنف الذي يليها.

[«ترطيب الأفواه» للعفاني: (1/ 48)]

أزهار متناثرة

40- لذة العلم

قال الخطيب البغدادي في «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» [2/ 412]: «حدثني أبو النجيب عبد الغفار بن عبد الواحد الأرموي مُذاكرةً، قال: سمعت الحسن بن علي المقرئ، يقول: سمعت أبا الحسين بن فارس اللغوي يقول: سمعت الأستاذ ابن العميد يقول: ما كنت أظن أن في الدنيا حلاوة ألذّ من الرئاسة، والوزارة التي أنا فيها حتى شاهدتُ مذاكرةَ سليمان بن أحمد الطبراني ، وأبي بكر الجعابي بحضرتي، فكان الطبراني يغلب الجعابي بكثرة حفظه، وكان الجعابي يغلب الطبراني بفطنته، وذكاء أهل بغداد، حتى ارتفعت أصواتهما، ولا يكاد أحدهما يغلب صاحبه، فقال الجعابي: عندي حديث ليس في الدنيا إلا عندي، فقال: هاته، فقال: نا أبو خليفة نا سليمان بن أيوب ..، -وحدث بالحديث- فقال الطبراني: أن سليمان بن أيوب!، ومني سمع أبو خليفة، فاسمع مني حتى يعلو إسنادك فإنك تروي عن أبي خليفة عني!

فخجل الجعابي، وغلبه الطبراني، قال ابن العميد: فوددت في مكاني أن الوزارة، والرئاسة ليتها لم تكن لي، وكنت الطبراني، وفرحت مثل الفرح الذي فرح به الطبراني لأجل الحديث، أو كما قال.. اﻫ

صدق، والله هذه اللذة، لا لذة الشهوات والمناصب الزائلة، قال الإمام إبراهيم بن أدهم: لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف».

[«حلية الأولياء»: (7/ 370)].

مختارات شعرية

39- المنافحة عن النبي صلى الله عليه وسلم

ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اهجو قريشا فإنه أشدّ عليهم من رشق النبل»...ثم أرسل إلى حسان بن ثابت فلما دخل عليه قال حسّان: قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه ثم أدلع لسانه فجعل يحركه فقال: و الذي بعثك بالحق لأفرِينّهم بلساني فرْيَ الأديم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ل تعجل فإن أبا بكر أعلم قريشٍ بأنسابها، و إن لي فيهم نسبا حتى يلخص لك نسبي»... قال حسان: و الذي بعثك بالحق لأسلنّك منهم كما تُسلُّ الشعرة من العجين.قالت عائشة: فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان: «إن روح القدس لا يزال يؤيّدك ما نافحت عن الله ورسوله»، و قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول:« هجاهم حسان فشفى و اشتفى»

قال حسان رضي الله عنه:

[«صحيح مسلم» : (2490)]

قواعد وفوائد

38- الفرق بين لام كي ولام العاقبة

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

إن «لام العاقبة» التي لم يقصد فيها الفعل لأجل العاقبة إنما تكون من جاهل أو عاجز:

1-فالجاهل: كقوله تعالى: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً ﴾ [القصص: 8]، لم يعلم فرعون بهذه العاقبة، أي أنه لم يكن يدري ما ينتهي إليه أمر موسى عليه السلام.

2-والعاجز أي العاجز عن رد عاقبة فعله كقولهم:

لِدُوا للموتِ وابْنُوا للخرابِ فكلُّكم يصير إلى تبابِ

فإنّهم يعلمون هذه العاقبة لكنهم عاجزون عن دفعها(انظر مجموع الفتاوى 8/ 44).

أي: أن بني آدم عاجزون عن دفع الموت عن أنفسهم والخراب عن ديارهم.

والجهمية الغلاة أنكروا حكمة الله ورحمته وقالوا: لم يخلق لحكمة ولم يأمر بحكمة وليس في القرآن لام كي، لا في خلقه، ولا في أمره، وزعموا أن قوله تعالى: ﴿ وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِّنْهُ﴾[الجاثية : 13] ﴿ خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ﴾[البقرة : 29] ﴿ وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى ﴾[النجم : 31]﴿ لِئَل يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ﴾[النساء : 165] وأمثال ذلك إنما اللام فيه لام العاقبة كقوله تعالى السابق: ﴿ فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً ﴾ ولم يعلموا، لام العاقبة إنما تصح ممن يكون جاهلا بعاقبة فعله، أو ممن يكون عاجزا عن رد عاقبة فعله على النحو الذي سبق ذكره أولا، وأما من هو بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وهو مريد لكل ما خلق فيمتنع في حقه لام العاقبة التي تتضمن نفي العلم أو نفي القدرة.

قال ابن القيم رحمه الله:

وأما لام العاقبة ويسمونها لام الصيرورة في نحو قوله تعالى :﴿ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا﴾ [ القصص: 8 ] فهي في الحقيقة لام كي، ولكنها لم تتعلق بالخبر لقصد المخبر عنه وإرادته، ولكنها تعلقت بإرادة فاعل الفعل على الحقيقة وهو الله سبحانه أي فعل الله ليكون كذا وكذا وكذلك قولهم: أعتق ليموت لم يعتق لقصد الموت، ولم يتعلق «اللام» بالفعل، وإنما المعنى قدّر الله أنه يعتق ليموت فهي متعلقة بالمقدور وفعل الله، ونظيره (إني أنسى لأسن)[ولكنه حديث ضعيف] ومن رواه أنسّى بالتشديد فقد كشف قناع المعنى، وسمعت شيخنا أبا العباس بن تيمية يقول: يستحيل دخول لام العاقبة في فعل الله، فإنها حيث وردت في الكلام فهي لجهل الفاعل لعاقبة فعله، كالتقاط آل فرعون لموسى فإنهم لم يعلموا عاقبته، أو لعجز الفاعل عن دفع العاقبة نحو لدوا للموت وابنوا للخراب، فأما في فعل من لا يعزب عنه مثقال ذرة، ومن هو على كل شيء قدير، فلا يكون قط إلا لام كي وهي لام التعليل، ولمثل هذه الفوائد التي لا تكاد توجد في الكتب يحتاج إلى مجالسة الشيوخ والعلماء (بدائع الفوائد: 1/100)

[«اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية في النحو والصرف» لناصر الفهد: (218)]

الملح والنوادر

37- الأسماء لا تغيِّر الحقائق

لقي الشاعر ثابت بن جعفر المعروف ﺑ:«تأبّط شرا» ذات يوم رجلا من ثقيف يُقال له أبو وهب -وكان جبانا- وعليه حلّة جيدة، فقال أبو وهب لتأبّط شرا: بم تغلب الرجال ي ثابت، وأنت كما ترى ذميم ضئيل؟ قال: باسمي، إنما أقول ساعة ألقى الرجل: أنا تأبّط شرا، فينخلع قلبه حتى أنال منه ما أردت، فقال له الثقفي: أبهذا فقط؟ قال: فقط، قال: فهل لك أن تبيعني اسمك؟ قال: نعم، فبم تبتاعه؟ قال: بهذه الحلّة وبكنيتك قال له: أفعل، ففعلا، وقال له تأبط شرا: لك اسمي ولي كنيتك؟ وأخذ حلّته وأعطاه طمريه، ثم انصرف، وقال في ذلك يخاطب زوجة الثقفي:

ألا هل أتى الحسناء أنّ حليله تأبّط شرًّا واكتـنيتُ أبـا وَهْبِ

فَهَبْه تسمَّى اسمي وسمّاني اسمه فأين له صبري على مُعظم الخطبِ

وأين له بأسٌ كبأسي وسوْرتي وأين له في كـل فادحةٍ قلبِــي

[«الأغاني» للأصفهاني: (8/ 211)]

اللغة

36- بين المَلِكِ والمَالِكِ

المُلك: معروف وهو يذكر ويؤنث كالسلطان، وملك الله تعالى وملكوته سلطانه وعظمته وعزته.

قال ابن سيده: المَلْك والمُلك والمِلك: احتواء الشيء والقدرة على الاستبداد به.

و الملِك هو: المتصرف في الأشياء حسب إرادته، ومشيئته، لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه

قال الراغب: الملك هو: المتصرف بالأمر والنهي

وقال الزجاج: قال أصحاب المعاني: الملِك: النافذ الأمر في ملكه، إذ ليس كل مالك ينفذ أمره وتصرفه فيما يملكه، فالملك أعم من المالك، والله -تعالى- مالك المالكين كلهم، إنما استفادوا التصرف في أملاكهم من جهته -تعالى-

وقال الطبري: «ولا خلاف بين جميع أهل المعرفة بلغات العرب أن الملِك من الملك مشتق؛ وأن المالك من الملك مأخوذ، فتأويل قراءة من قرأ «مالك يوم الدين» أن لله الملك يوم الدين خالصاً؛ دون جميع خلقه الذين كانوا قبل ذلك في الدنيا ملوكاً جبابرة، ينازعونه الملك، ويدافعونه الانفراد بالكبرياء والعظمة والسلطان والجبرية، فأيقنو بلقاء الله يوم الدين أنهم الصغرة الأذلة، وأن له - دونهم ودون غيرهم - الملك والكبرياء، والعزة والبهاء، كما قال- جل ذكره وتقدست أسماؤه -: ﴿يَوْمَ هُم بَارِزُونَ ل يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾، فأخبر - تعالى ذكره- أنه المنفرد يومئذ بالملك، دون ملوك الدنيا، الذين صاروا يوم الدين من ملكهم إلى ذلة وصغار، ومن دنياهم في معادهم إلى خسار»

قال الدرويش: «وبينهما فرق دقيق وهو أن المالك هو ذو المِلك بكسر الميم ، والمَلِك: ذو المُلْك بضمّها، قال أهل النحو : إن مَلِكا أمدح من مالك، وذلك أن المالك قد يكون غير ملِك، ولا يكون الملِك إلا مالكا، وجمْع الملك أملاك وملوك، وجمْع المالك ملاك ومالكون»

قال الشوكاني: «وقد اختلف العلماء أيهما أبلغ ملِك أو مالك؟ فقيل: إن ملك أعم وأبلغ، إذ كل ملِك مالك، وليس كل مالك ملكا، ولأن أمر الملِك نافذ على المالك في مُلْكِه حتى لا يتصرف إلا عن تدبير الملِك قاله أبو عبيد والمبرد ورجحه الزمخشري، وقيل مالك أبلغ لأنه يكون مالكا للناس وغيرهم، فالمالك أبلغ في مدح الخالق من ملِك، وملِك أبلغ في مدح المخلوقين من مالك لأن المالك من المخلوقين قد يكون غير ملِك، وإذا كان الله تعالى مالكا كان ملِكا، واختار هذا القاضي أبو بكر بن العربي.»

ثم قال الشوكاني: « والحق أن لكل واحد من الوصفين نوع أخصية لا يوجد في الآخر، فالمالك يقدر على ما لا يقدر عليه الملِك من التصرفات بما هو مالك له بالبيع والهبة والعتق ونحوها، والملِك يقدر على ما لا يقدر عليه المالك من التصرفات العائدة إلى تدبير الملك وحياطته ورعاية مصالح الرعية، فالمالك أقوى من الملِك في بعض الأمور، والملك أقوى من المالك في بعض الأمور، والفرق بين الوصفين بالنسبة إلى الرب سبحانه أن الملك صفة لذاته والمالك صفة لفعله»

[«النهج الأسمى» لمحمود النجدي: (1/ 97)]

الحكم والأمثال

35- صون النفس

المثل هو: تجوع الحرّة ولا تأكل بثدييه

معناه: أنّ الحرة تُؤْثِر ُأنْ تجوع و لا تكون مُرْضعا لغير أولادها لِقاء أجرٍ تأخذه فيلحقها عيب، أي: لا ترضع لبنها بالأجرة ثم تأكلها.

يُضرَب: لمن يصون نفسه في الضرّاء عن المكاسب الدنيّة، أي لا يمنعه من صيانة نفسه شدّة فقره.

قصّة المثل: هذا المثل للحارث بن سليل الأسدي، و كان خطب إلى علقمة بن خصفة الطائي – وكان شيخا – فقال علقمة لامرأته: اختبري ما عند ابنتك، فقالت: أي بنيّة، أي الرجال أحبّ إليك؟ الكهل الجحجاح الواصل الميّاح، أم الفتى الوضّاح، الذهول الطمّاح؟ قالت: بل الفتى، قالت: إنّ الفتى يُغيرك، وإنّ الشيخ يعيرك، قالت: يا أمّاه إنّ الفتى شديد الحجاب، كثير العتاب، يا أمّاه أخشى من الشيخ أن يدنّس ثيابي، و يُبْلي شبابي، و يُشمت بي أترابي، فلم تزل أمّها بها حتى غلبتها على رأيها، فتزوّجه الحارث، ثم ارتحل بها إلى أهله، و إنه لجالس ذات يوم بفِناء قبّته، و هي إلى جانبه إذ أقبل شباب من بني أسد يعتجلون، فتنفّست الصعداء ثم بكتْ، فقال لها: ما يُبكيك؟ قالت ما لي وللشيوخ، الناهضين كالفروخ... ، فقال: ثكلتك أمّك! تجوع الحرّة و ل تأكل بثدييها، ثم قال:... لرُبَّ غارةٍ شهدتها،... الْحقي بأهلك، فلا حاجة لي فيك.

[«شرح مقامات الحريري» للشريشي: (1/ 419)]

البيان في نصوص الوحي

34- سبعة يظلهم الله في ظله

(الجزء الأول)

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجلان تحابا في الله، اجتمعا عليه، وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله م تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ".

قال الشيخ عطية محمد سالم: " مِن مبادئ البلاغة والعادة: أنه لا تورد متعددات إلا مع التجانس، لحسن النسق وجمال التنسيق، كلبنات الجوار، وحبات العقد، وكذلك الكلام والبلاغة النبوية: هي الذروة والقمة، وقد أعطِيَ صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم، وكذلك مجامع الحكم، فكما أن أسلوب الحديث النبوي مبرّأ من تنافر الكلمات، ونشاز العبارات، فكذلك في المعاني، فإيراد هذه الأصناف السبعة في أسلوب واحد، مع تفاوتها في مواضيعها، وبعد ما بين بعضها البعض، لا بد أن فيها م يربط بعضها ببعض من معنى شامل يسوغ نظمها في إيرادها لما تقتضيه البلاغة النبوية العالية، ويستوجبه خلو الحديث النبوي من النشز والتنافر، وقد أعطي في ذلك ما لم يعطه أحد، وهو صلى الله عليه أفصح العرب والعجم، مما يدعونا إلى تأملها بعين تتطلع إلى ما يقال له: فائدة الخبر ولازم الفائدة، وهو أبعد غايات البلاغة "

1- الرغبة والرهبة في الله ومن الله.

2- مراقبة الله والإخفاء عن الناس.

3- ارتباط هذه الأجناس بعضها ببعض، وتأثير بعضها في بعض.

4- اشتراكهم في مخالفة هواهم.

وقال ابن القيم: " إنك إذا تأملت السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظل عرشه يوم ل ظل إلا ظله، وجدتهم إنما نالوا ذلك الظل بمخالفة الهوى:

- فإن الإمام المسلّط القادر لا يتمكن من العدل إلا بمخالفة هواه.

- والشاب المؤثر لعبادة الله على داعي شبابه لولا مخالفة هواه لم يقدر على ذلك.

- والرجل الذي قلبه معلق بالمساجد إنما حمله على ذلك مخالفة الهوى الداعي له إلى أماكن اللذات.

- والمتصدق المخفي لصدقته عن شماله لولا قهره لهواه لم يقدر على ذلك.

- والذي دعته المرأة الجميلة الشريفة فخاف الله عز وجل وخالف هواه.

- والذي ذكر الله عز وجل خاليا ففاضت عيناه من خشيته إنما أوصله إلى ذلك مخالفة هواه، فلم يكن لحر الموقف وعرقه وشدته سبيل عليهم يوم القيامة.

[«ترطيب الأفواه» للعفاني: (1/ 45-49) بتصرف]

أزهار متناثرة

33- كم من مريد للخير لن يصيبه

مختارات شعرية

32- من الشعر الحكيم

قال زهير بن أبي سُلْمى في معلّقته المشهورة:

ومنْ لم يُصانعْ في أمورٍ كثيـرةٍ يُضَرَّسْ بأَنيابٍ و يوطأْ بِمَنْسَمِ

ومنْ يَجعلِ المعروفَ مِنْ دونِ عِرضِهِ يَفِرهُ ومن لا يتَّقِ الشتمَ يُشْتَمِ

ومَن لم يَذُدْ عن حوضهِ بسلاحه يُهَدَّمْ ومن لا يَظلمِ الناسَ يُظْلَمِ

قواعد وفوائد

31- الجمل بعد المعارف والنكرات

قال ابن هشام: «الجملة الخبرية بعد النكرات المحضة صفات، وبعد المعارف المحضة أحوال، وبعد غير المحض منهما محتمِل لهما».

هذه قاعدة من قواعد النحو، لكن القاعدة تُشاب أحيانًا بنوع من التساهل فيقال: الجمل بعد النكرات صفات، وبعد المعارف أحوال، وهذه الجملة ليست دقيقة، إنما الدقيقة مثل م قال ابن هشام: الجملة بعد النكرة المحضة صفة، والجملة بعد المعرفة المحضة حال، وبعد المفرد الذي ليس هو محضًا تحتمل الحالية والوصفية.

إن من بين الجمل التي لها محل من الإعراب الجملة الواقعة صفة، وشرط الجملة الواقعة صفة أن يكون الموصوف نكرة، وهذا شرط أساسي، الجملة التي تكون صفة لا بد يكون الموصوف نكرة ومحضة أيضًا، فمثلا لو قلت: مررتُ برجلٍ يكتبُ، "رجل": نكرة، ومعنى نكرة يعني ما فيها أي شيء يقربها من المعرفة، هذا معنى محضة يعني بعيدة جدًّا من التعريف، إذن نقول: إن جملة "يكتب": صفة؛ لأنها وقعت بعد نكرة محضة. إذا قلت: (مررتُ برجلٍ جالسٍ يكتبُ)، الآن كلمة (رجل) قربت قليلا من المعرفة، لماذا؟ بوصفها ﺑ(جالس)[لأن الوصف يقلل من شيوع النكرة فتقرب من المعرفة]، إذن هل نقول: إن كلمة (رجل) هنا نكرة محضة أو فيها شائبة ورائحة تعريف؟ فيها، هذا معنى قول ابن هشام: الجمل بعد النكرات المحضة صفات، ما معنى المحضة؟ المحضة: هي النكرة التي ليس فيها شيء يقرّبها من المعرفة، ما مثال الذي يقربها من المعرفة؟ الصفة.

ومن الأمثلة: قول الله تعالى: ﴿أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [البقرة : 254] من: حرف جر، و( قبل ): اسم مجرور ﺑ( من )، والجار والمجرور متعلق بالفعل بأول الآية "أن": حرف مصدري ونصب، و( يأتي ): فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة، ( يوم ): فاعل مرفوع بالضمة، أي يأتي يومٌ، ( لا ): نافية عاملة عمل ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر، ( بيع ): اسم لا، ( فيه )، خبر ( لا )، والجملة من لا واسمها وخبرها في محل رفع صفة لـ(يوم).

ومنه قول الله تعالى: ﴿وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ﴾[البقرة : 281] "ترجعون" في محل جر صفة لـ( يوم )، وهو من قبيل النكرة المحضة.

ومنه قوله تعالى: ﴿ فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ ﴾ [آل عمران: 25]، فجملة لا ريب فيه في محل جر صفة لـ"يوم"

وقوله تعالى:﴿ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُهُ ﴾[الإسراء: 93] (حتى): حرف غاية ونصب، و(تُنَزِّلَ): فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت، و(علينا): جار ومجرور متعلق بـ(تنزّل )، (كتابًا): مفعول به منصوب، (نقرؤه): فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والهاء مفعول، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره نحن، والجملة في محل نصب صفة ل (كتابًا).

قال: وبعد المعارف أحوال يعني بعد المعارف المحضة، ما المراد بالمعرفة المحضة؟ اعكس الكلام الأول، ما قلته لك النكرة المحضة التي ليس فيها رائحة تعريف، المعرفة المحضة التي ليس فيها رائحة تنكير، مثل العلم، لو قلت: (رأيتُ زيدًا يكتبُ)، جملة حال من زيد، وزيد معرفة محضة.

قال: وبعد غير المحض منهما محتمل لهما، الضمير الأول منهما يعود على المعرفة والنكرة وقوله: محتمل لهما، يعني للحالية والوصفية، مثاله: (مررتُ برجلٍ صالحٍ يصلي)، ( يصلي ) الجملة هل هي صفة أو حال؟ محتمل؛ لأنك إن نظرت لكلمة (رجل) أصله فهي نكرة والجمل بعد النكرات صفات، وإن نظرت إلى الصفة التي بعدها، وأنها قربت من المعرفة فجملة (يصلي) حال؛ ولهذا من يعربها صفة إعرابه صحيح، ومن يعربها حال إعرابه صحيح،لأن لكل منهما وجهة نظر،هذا مثال للنكرة غير المحضة.

المعرفة غير المحضة كما في قول الله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُو التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً﴾[الجمعة: 5] كلمة (الحمار) "أل" في أصلها تفيد التعريف، إذن تصير جملة (يحمل) حالا؛ لأنه دخلت عليه (أل) قرب من المعرفة، لكن إن نظرنا إلى أن ( الحمار ) لا يُراد به حمارً معينًا؛ فهو إذن نكرة فتصير جملة (يحمل) صفة.

﴿وَآيَةٌ لَّهُمْ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ﴾[يس: 37] جملة ( نسلخ ) إما صفة للّيل أو حال، لماذا؟ الليل إن نظرت إلى أل الداخلة عليه يمكن أن تقول: إنه معرفة الآن؛ لأن الأصل في "أل" أنها للتعريف، فتصير جملة ( نسلخ ) وقعت بعد معرفة، والجمل بعد المعارف أحوال، لكن هل هي معرفة محضة؟ غير محضة لماذا؟ لأنه قد يقول قائل "أل" هنا ما أفادت كلمة الليل تعريفًا، يسمونها (ال) الجنسية و(ال) الجنسية لا تفيد التعريف، فيبقى ( الليل ) على تنكيره.

وعلى هذا نقول: الجملة إن وقعت بعد معرفة غير محضة أو بعد نكرة غير محضة، فلك أن تعربها حالا ولك أن تعربها صفة؛ لأنك إن أعربتها حالا فباعتبار، وإن أعربتها صفة فباعتبار آخر، والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد.

[«شرح مختصر قواعد الإعراب» لعبد الله الفوزان: (37)]

الملح والنوادر

30- زر غِبّا تزدَدْ حُبّا

تردد ثقيل على ظريف وأطال ترداده عليه حتى سئم منه ، فقال له الثقيل : من تراه أشعر الشعراء؟ فأجاب الظريف:هو ابن الوردي بقوله:

غِبْ و زُرْ غبًّا تزِدْ حبّا فَمَنْ أَكثرَ التَرْدادَ أضْناهُ المللْ

فقال الثقيل: أخطأتَ ،فإن النجاريَ أشعرُ منه بقوله:

إذا حقـّقتَ مِـنْ خِلٍّ ودادً فزُرْهُ ولا تَخفْ منهُ ملالاَ

وَ كُنْ كالشَمسِ تطلعُ كلَّ يومٍ ولا تكن في زيارته هلالا

فأجاب الظريف: إن الحريري أشعر منه بقوله:

ولا تزُرْ مَنْ تحبُّ في كل شهرٍ غيرَ يومٍ ولا تزدهُ عليه

وإن لم تصدِّقْني فقد وهبتك الدار بما فيها، وخرج وهو يقول:

إذا حلَّ الثقيل بأرضِ قومٍ فما للساكنينَ سوى الرَّحيل

[«العقد الفريد» لابن عبد ربه: (1/ 39)]

اللـغة

29-كلّيات لغوية

- كلُّ ما عَلاك فأظلَّك فهو سماء.

- كلُّ أرض مُسْتَوِيَةٍ فهي صَعيد.

- كل بِناءَ مُرَبَّع فهوَ كَعْبَة.

- كلُّ بِنَاءٍ عال فهوَ صَرْحٌ.

- كلُ شيءٍ دَبَّ على وَجْهِ الأرْضِ فهو دَابَّةٌ.

- كلُّ ما غَابَ عن العُيونِ وكانَ مُحصَّلا في القُلوبِ فهو غَيْب.

- كلُّ ما يُسْتحيا من كَشْفِهِ منْ أعضاءِ الإِنسانِ فهوَ عَوْرة.

- كلُّ شيءٍ منْ مَتَاعِ الدُّنْيا فهو عَرَض.

- كلُّ أمْرٍ لا يكون مُوَافِقاً للحقِّ فهو فاحِشة.

- كلُّ شيءٍ تَصيرُ عاقِبتُهُ إلى الهلاكِ فهو تَهْلُكة.

- كلُّ نازِلةٍ شَديدةٍ بالإِنسانِ فهي قارِعَة.

- كلُّ ما كانَ على ساقٍ من نَباتِ الأرْضِ فهو شَجَرٌ.

- كُلُّ كرِيمَةٍ منَ النساءِ والإبلِ والخَيْل وَغَيْرِها فهي عَقِيلة.

- كلُّ ما لَه ناب ويَعْدُو على النّاسِ والدَّوابِّ فَيفْتَرِسُها فهو سَبع.

[«فقه اللغة» للثعالبي: (36)]

الحكم والأمثال

28-الحقُّ أَبْلَجُ وَالبَاطِلُ لَجْلَجٌ‏.‏

يعني أن الحق واضح، يقال‏:‏ صُبْح أَبْلَج، أي مُشْرِق ومنكشف، ومنه قوله‏:‏

حَتَّى بَدَتْ أَعْنَاقُ صُبْح أَبْلَجَا ‏.‏

والباطل لجلج‏:‏ أي مُلْتَبِس ومختلط، قال المبرد‏:‏ قوله لجلج أي يَتَرَدَّد فيه صاحبُه ولا يصيب منه مخرجاً‏.‏

ومن الحكم والأمثال في الحق والباطل ما يلي:

- جولة الباطل ساعة، وجولة الحق إلى قيام الساعة.

- للحق دولة وللباطل صولة.

- للباطل جولة ثم يضمحل.

- الحق يعلو ولا يعلى عليه.

فاصبر أخي على الحق حتى تلقى الأحبة محمدا وصحبه.

[«مجمع الأمثال» للميداني: (1/ 321)]

البيان في نصوص الوحي

27- هول يوم القيامة

قال الله تعالى: ﴿يَ أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ(2) ﴾ [الحج:1- 2]

اشتملت هاتان الآيتان على أنواع من البلاغة والبيان، نجملها فيما يلي:

1- في قوله تعالى: " وترى الناس سكارى وما هم بسكارى" تشبيه بليغ،فقد شبه الناس في ذلك اليوم العصيب بحالة السكارى الذين فقدوا التمييز، وأضاعوا الرشد، والعلماء يقولون: من أدلة المجاز صدق نقيضه، كقولك: زيد حمار إذا وصفته بالبلادة والغباء، ثم يصدق أن تقول وما هو بحمار فتنفي عنه الحقيقة، فكذلك الآية بعد أن أثبتت السكر المجازي نفت الحقيقة أبلغ نفي مؤكد بالباء، والسر في تأكيد التنبيه على أن السكر الذي هو بهم في تلك الحالة ليس من المعهود في شيء، وإنما هو أمر لم يعهدوا قبله مثله، والاستدراك بقوله: "ولكن عذاب الله شديد " راجع إلى قوله: " وما هم بسكارى" وكأنه تعليل لإثبات السكر المجازي، كأنه قيل: إذا لم يكونوا سكارى من الخمر، وهو السكر المعهود، فم هذا السكر الغريب؟ وما سببه؟ فقيل: شدة عذاب الله تعالى.

2- وفي عدوله عن مرضع إلى مرضعة سر قل من يتفطن له، وهو: أن المرضعة هي التي باشرت الإرضاع فعلا، فنزعها الثدي من فم طفلها عند حدوث الهول، ووقوع الارتباك أدلُّ على الدهشة، وأكثر تجسيدا لمواطن الذهول، الذي استولى عليها، وهناك فرق آخر، وهو: أن وروده على النسب أي: مرضع لا يلاحظ فيه حدوث الصفة المشتق منها، ولكن مقتضاه أنه موصوف بها، وعلى غير النسب أي: مرضعة يلاحظ فيه حدوث الفعل وخروج الصفة عليه، وهذ من أسرار لغتنا التي تندر في اللغات.

3- قال ابن القيم رحمه الله: المرضع من لها ولد ترضعه، والمرضعة من ألقمت الثدي للرضيع، وعلى ذا فقوله تعالى: ﴿ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ ﴾ أبلغ من مرضع في هذا المقام، فإن المرأة قد تذهل عن الرضيع إذا كان غير مباشر للرضاعة، فإذا التقم الثدي واشتغلت برضاعه لم تذهل عنه إلا لأمر هو أعظم عندها من اشتغالها بالرضاع.

وتأمل رحمك الله تعالى السر البديع في عدوله سبحانه عن كل حامل إلى قوله: ﴿ ذَاتِ حَمْلٍ﴾ فإن الحامل قد تطلق على المهيئة للحمل، وعلى من هي في أول حملها ومباديه، فإذا قيل: ذات حمل، لم يكن إلا لمن قد ظهر حملها وصلح للوضع كاملا أو سقطا، كما يقال: ذات ولد، فأتى في المرضعة بالتاء التي تحقق فعل الرضاعة دون التهيؤ لها، وأتى في الحامل بالسبب الذي يحقق وجود الحمل وقبوله للوضع والله سبحانه وتعالى أعلم.(بدائع الفوائد: 2/213)

4- هذ من أسرار البيان في القرآن الكريم ففرق بين المرضعة التي هي متلبسة في الفعل، وبين من لها طفل ترضعه وهو غير مباشر للرضاعة، قال ابن عطية في "المحرر الوجيز" (11/174): وألحق الهاء في مرضع لأنه أراد فاعلات ذلك اليوم، فأجراه على الفعل، وأم إذا أخبرت عن المرأة بأن لها طفلا ترضعه فإنما تقول: مرضع مثل حامل"

ومثله يقال في الفرق بين حامل وذات حمل، قال الزمخشري: لم قيل مرضعة دون مرضع؟ قلت: المرضعة التي هي في حال الإرضاع ملقمة ثديها الصبي، والمرضع: التي شأنها أن ترضع، وإن لم تباشر الإرضاع في حال وصفها به، فقيل مرضعة، ليدل على أن ذلك الهول، إذ فوجئت به هذه وقد ألقمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة.

[«إعراب القرآن وبيانه» للدرويش: (5/ 97)]

أزهار متناثرة

26- من حنفاء الجاهلية

كان جمع من عقلاء العرب وحكمائها غير موافقين لعمرو بن لحي فيما ابتدع من الدين ولا متبعين ما شرع من عبادة الأصنام، بل كانوا مخالفين له، وتعبّدوا بما ترتضيه العقول وتظاهره الشرائع المقررة وهم أفراد من القبائل المتفرقة، ومن هؤلاء قسّ بن ساعِدة الإِيادي، أحكم حكماء العرب، وأول من آمن بالبعث من أهل الجاهلية، وأول من كتب من فلان إلى فلان، وأوّل من قال أمّا بعد، وأوّل من خطب متوكئا على عصا، وبه يضرب المثل في الخطابة و البلاغة، ومن مشهور خطبه :" أيّها الناس اسمعوا وعُوا، فإذا وعيتُم فانتفعوا، إنه مَن عاشَ مات، ومَن مات فات، وكلُّ ما هو آتٍ آت.
أمّا بعد: فإنّ في السماء لخَبَرا، وإن في الأرض لعبَرا، مِهادٌ موضوع، وسَقْفٌ مرفوع، ونجوم تَمُور، وبِحارٌ لا تَغُور، وليل داج، وسماء ذات أبراج، أقسم بالله قُسٌّ قَسَمًا حتْما، لا كاذبا فيه ولا آثِما، لئِن كان في الأرض رِضًا ليَكونَنَّ بعده سخط، وإن لله عزت قدرته دينا هو أحبُّ إليه مِنْ دينكم الذي أنتم عليه، وقد أتاكم أوانه، ولحقتكم مدته، ما لي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون؟ أَرَضُوا بالمُقام فأقاموا، أَمْ تُرِكوا فناموا؟ ثم أنشد:

في الذاهِبِينَ مِنَ الأوَّلي نَ مِنَ القُرونِ لنا بصائرْ
لمَّــا رأيتُ مَــوَارِدً للمـوتِ ليس لها مَصَادِرْ
ورأيتُ قومِـيَ نحوَه يَسْعى الأصَاغرُ والأكابِرْ
لا يَرجـع المـاضي إلَيَّ ولا مـنَ الباقين غابـِرْ
أيقَنـْتُ أنِّـي لا مح لَةَ حيثُ صار القومُ صائِر.

[«بلوغ الأرب» لمحمود شكري الألوسي: (2/ 245)]

مختارات شعرية

25- فضل العلم والحث عليه

الملح والنوادر

23- من جالس جانس، والصاحب ساحب

إذا كانت إضافة المنكَّر إلى المعرّف تكسبه تعريفا، وإضافة المذكر إلى المؤنث تكسبه تأنيثا، فاحرص على صحبة العلماء ومجاورة الفضلاء ومرافقة الصلحاء، وإياك أن تضيف نفسك إلى قرين سوء فيكسبك السوء، وقد أحسن شرف الدين المحلي حيث قال:

عَلَيْكَ بأَرْبَابِ الصُّدورِ فَمَنْ غَـدَ مُضافا لأربابِ الصدور تَصدَّرَا

وإيَّاك أنْ تَرْضَى بِصُحبةِ نَاقصٍ فتَنْحَطّ قَدْرا مِنْ عُلاكَ وتحْقَــرَا

فرَفْعُ أبُو مَنْ ثُمَّ خَفْضُ مُزَمِّلٍ يُحَقِّقُ قـَوْلي مُغْرِيً ومُـحَــذِّرَا

قوله: «فرفع أبو من» أشار به إلى نحو: علمت زيدا أبو مَنْ هو، فـ «أبو» لولا إضافته إلى «من» الاستفهامية التي لها صدر الكلام لكان منصوبا على أنه مفعول به ثان ل «علمت»، ولكنه لما أضيفت إلى ما له صدر الكلام استحق هو الصدارة، وصار مبتدأ وعلق العامل فيه عن العمل لفظا.

وقوله: «ثم خفض مزمل» يشير به إلى قول امرىء القيس:

كأنَّ ثَبِيرًا في عَرَانِِينِِ وبْلِهِ كبيرُ أناسٍ في بِجَادٍ مُزَمّلِ

فمزمّل كان حقّه أن يكون مرفوعا لأنه صفة لمرفوع وهو «كبير أناس» ولكنه خفض بسبب مجاورة مجرور.

[«شرح نظم عبيد ربه في النحو»: (70)]

اللغـة

22- من المثلّثات

لقد وردت كلمات في العربية مثلّثة الشكل ويختلف معناها باختلاف شكلها ومن ذلك كلمة "الغمر" فحرف الغين جاء بالفتح والضم والكسر ولكلٍّ معنى على النحو الآتي:

غَمْر-بالفتح-:الماء الكثير، ورجل غَمر الخُلُق أي: واسعه

غُمْر-بالضم-:الرجل الجاهل الذي لم يجرِّب الأمور

غِمر-بالكسر-:الحِقد

وقد جمع بعضهم هذه الكلمات في بيتين فقال :

إنّ دمـوعيَ غَمْــرُ وليس عنديَ غِمْرُ

يـا أيها ذا الغُمْرُ أَقْصِرْ عنِ التعَتُّبِ

وشرح آخَرُ هذين البيتين فقال:

يُقال للماءِ الكـثيرِ غَمْـرُ والحِقْدُ في الصَدرِ فذاك غِمْرُ

و الرجلُ الجاهِلُ فهْو غُمْرُ فـلا تكنْ منْ جملة الجهّـالِ.

[«أدب الكاتب» لابن قتيبة الدينوري: (250)]

الحكم والأمثال

21- في اللسان

قالوا في اللسان: (عَثرة القَََدَم أَسْلمُ مِنْ عثرة اللسان)، لأنه كما قيل في المثل الآخر (عثرة الرجل عظْم يُجْبَر، وعثرة اللسان لا تُبْقي ولا تذر)، ولذلك قالوا أيضا (كَلْمُ اللِّسان أنكى من كَلْمِ الحُسَام)،[نَكَى ونَكَ الجُرْحَ:قَشَرَهُ قبل أن يبرأ، ومعناه أن الجرح الذي يحدثه اللسان أشد إيلاما من جرح السيف].

هذا، وقد رمق شعراؤنا سماء هذه الأمثال فنظموها في أبيات من الشعر فقالوا عن الأوّل والثاني:

يموت الفتى من عثرةٍ بلســانه وليس يموت المرء من عثرة الرِّجْلِِ

فعثرته مِنْ فـيه ترمي برأسـه وعثرته بالرِّجــلِ تَبْرَا على مَهْلِ

وقالوا عن الثالث:

جراحات السِّـنانِ لها الْتِئَـامٌ ولا يلْتـَامُ ما جرح اللسانُ

وقد يُرجى لجرح السيف برؤٌ وجرْحُ الدهر ما جرَح اللسانُ

وقد حذر الشافعي رحمه الله من خطر اللسان فقال :

احفظ لسانك أيها الإنسانُ لا يلدغنّك إنـــه ثعبـــانُ

كم في المقابر من قتيل لسانه كانت تهاب لقاءَهُ الأقــــرانُ

وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول: «إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبيَّن ما فيها يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب» (رواه مسلم:7673 )

[«مجمع كنوز الأمثال» لكمال خلايلي: (232)]

البيان في نصوص الوحي

20- فضل العلم والعلماء

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « من سلك طريقا يطلب فيه علما، سلك الله به طريقا من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يوَرِّثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر»

[رواه أبو داود: 3641، والترمذي:2682، وصححه الألباني في "صحيح أبي داود":3641]

وفي هذا الحديث النبوي بيان للتكريم العظيم والمنزلة الكبيرة التي يحظى بها العالم والمتعلم، وإشارة إلى أهمية العلم، لأنه الطريق الموصل إلى الجنة، وهو ميراث الأنبياء، وبه حياة القلوب وسعادة النفوس.

ولا شك أن تشبيه العلماء بالقمر ليلة البدر يعد من البلاغة النبوية، فالقمر يضيء الآفاق ويمتد نوره، أما الكواكب الأخرى فنورها ضئيل، وإذا كان الجهل كالليل في ظلمته، فإن العلماء بمنزلة القمر ليلة البدر الذي يبدد الظلام ويزين السماء.

وهناك لطيفة أخرى في هذا التشبيه النبوي، فالقمر يضعف نوره ثم يزداد، وتراه كاملا ثم يتضاءل وينقص، وكذلك العلماء تتفاوت مراتبهم في العمل الصالح و الدعوة إلى دين الله.

وفي قوله (إن العلماء ورثة الأنبياء) تنبيه للعلماء أن يسلكوا هدي الأنبياء وطريقتهم في الدعوة وتزكية النفوس وتربية الأمة، وبذلك يحصل لهم نصيبهم من هذا الميراث العظيم.

وإذا كان قِوام حياة البدن وأمور المعيشة عن طريق المال، فإن حياة القلب وغذاءه وشفاءه من أسقامه ل يكون إلا بالعلم النافع الذي يورث العمل الصالح، ومن أخذ به فقد أخذ بحظ وافر.

[«منهج الإسلام في تزكية النفوس» لأنس أحمد كرزون: (1/ 187 )]

أزهار متناثرة

19- نصيحةُ أمّ لابنتها

قالت أمامة بنت الحارث لابنتها حين أرادوا أن يحملوها إلى زوجها: أيْ بُنيّة إنّ الوصية لو تُرِكت لِفَضل أدبٍ تُرِكتْ لذلك منكِ، ولكنها تذكرة للغافل، و معولة للعاقل، ولو أن امرأة استغنت عن الزوج لغِنى أبويها، و شدة حاجتهما إليها، كنتِ أغنى الناسِ عنه، ولكن النساء للرجال خُلِقْنَ، ولهن خُلِق الرجال، أيْ بُنَيّة إنكِ فارقتِ الجوَّ الذي منه خرجتِ، وخلَّفتِ العُشَّ الذي فيه درَجتَِ، إلى وَكْرٍ لم تعرفيه، وقرينٍ لم تألفيه، فأصبَحَ بملكه عليكِ رقيباً ومليكاً، فكوني له أَمَةً يكنْ لكِ عبدا وشيكا، يا بُنَيّة احْمِلي عنِّي عشر خِصال يَكُنَّ لكِ ذخْر وذِكرا: الصحبة بالقناعة، و المعاشرة بِحُسن السمع والطاعة، و التعهد لموقع عينيه، و التفقد لموضع أنفه، فلا تقع عيناه منك على قبيح، ولا يشَم منك إلا أطيب ريح، والكحل أحسن الحسن، والماء أطيب الطيب المفقود، والتعهد لوقت طعامه، والهدوء عنه حين منامه، فإن حرارة الجوع ملهبة، وتنغيص النوم مبْغضة، والاحتفاظ ببيته وماله، والإرعاء على نفسه وحشمه وعياله، فإن الاحتفاظ بالمال حسن التقدير، والإرعاء (الإبقاء) على العيال والحشم حسن التدبير، ولا تفشي له سرا، ولا تعصي له أمرا، فإنكِ إن أفشيتِ سره لم تأمني غدره، وإن عصيتِ أمره أَوْغَرْتِ صدره، ثم اتّقي مع ذلك الفرح إن كان تَرِحاَ، والاكتئاب عنده إن كان فَرِحاَ، فإن الخصلة الأولى من التقصير، والثانية من التكدير، وكوني أشد ما تكونين له إعظاما، يكن أشد ما يكون لك إكراما، وأشد ما تكونين له موافقة، أطول ما تكونين له مرافقة، واعلمي أنك ل تَصِلِين إلى ما تُحبين حتى تُؤْثِرِي رِضاه على رِضاك، وهواه على هواك، فيم أحببتِ وكرِهتِ والله يخير لك... فَحُمِلتْ إليه فَعَظُمَ موقعها منه وولدت له الملوك السبعة الذين ملكوا بعده اليمن.

[«بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب المؤلف» للألوسي: (2/ 19)]

مختارات شعرية

18- نصائح غاليات

قال طرفة بن العبد:

ستُبْدي لك الأيامُ ما كنتَ جاهِل

ويأتيكَ بالأنباءِ منْ لـمْ تبِعْ لــهُ

لعمرُكَ مـا الأيامُ إلا مُعـــارَة

ولا خيرَ في خيرٍ ترى الشـرَّ دونه

عنِ المرءِ لا تســألْ وأبْصِرْ قرينهُ

لعمــركَ ما أدري وإنّـي لواجِل

فإنْ تكُ خَلفي لا يَفُتها ســوادِيا

ويأْتيكَ بالأخبـــار مَنْ لمْ تُزوِّدِ

بَتاتا ولم تضـرِبْ له وقتَ مَوْعِدِ

فما اسْطعْتَ مِن معـروفها فتزَوَّدِ

ولا نائلٌ يأتيك بـــعد التلذذ

فإنَّ القرينَ بالمقــارَنِ مُقتــَدِ

أفي اليــومِ إِقدامُ المنيـةِ أمْ غدِ

وإنْ تكُ قُـدَّامي أَجِدْها بِمَرْصَدِ

وقد كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتمثل بعجز البيت الأول من هذه القصيدة فعن عائشة رضي الله عنها قالت: « كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا اسْترَاثَ (استبطأ) الخبر تمثل فيه ببيت طرفة ويأتيك بالأخبار من لم تزود » (أخرجه أحمد:24751، وصححه الألباني في الصحيحة: 2057)

[«جمهرة أشعار العرب» للقريشي: (160)]

قواعـد وفوائـد

17- أقسام الفعل من حيث التوكيد

تنقسم الأفعال من حيث التوكيد وعدمه إلى ثلاثة أقسام:

الأول: ما لا يجوز توكيده أصلا: وهو الفعل الماضي فلا يؤكّد أبدا، لأن معناه الماضي لا يتفق مع ما تدل عليه النون من الاستقبال، وأما قول القائل:

دامنَّ سعدُكِ لو رحمت متيّم لولاك لم يك للصبابة جانحا

فضرورة شاذة، سهّلها ما في الفعل من معنى الطلب، فعومل معاملة الأمر، كم شذَّ توكيد الاسم في قول رؤبة ابن العجاج : أقائلنّ أحضِروا الشهودا

فيمتنع إذا أن تقول: كتبَنَّ، وذهبَنَّ...

الثاني: ما يجوز توكيده دائما: وهو فعل الأمر، وذلك لأنه للاستقبال دائما، فيجوز توكيده مطلقا وبدون شروط نحو: اكتبَنَّ، اجتهدَنَّ...

الثالث: ما يجوز توكيده أحيانا ولا يجوز توكيده أحيانا أخرى: وهو الفعل المضارع وله أحكام يفصِّلها الصرفيون على النحو الآتي:

1- أن يكون توكيده واجب: بشروط هي:

- كونه مثبتا

- كونه دالا على الاستقبال

- كونه جوابا لقسم

- كونه غير مفصول من لام القسم بفاصل.

مثاله: قول الله تعالى: ﴿وتالله لأكيدن أصنامكم ﴾، فإذا فقد شرط من هذه الشروط امتنع توكيده.

2- أن يكون توكيده ممتنعا: إذا فقد شرطا من الشروط المبينة في الحالة السابقة أي: إذا انتفت شروط الواجب ولم يكن من الحالات الآتية. وذلك فيما يلي:

- كونه منفيا في جواب قسم كقوله تعالى : ﴿ تالله تفتؤ تذكر يوسف﴾ ولو كان النفي مقدّرا.

- كونه دالا على الزمن الحاضر(الحال) نحو قولك: والله لأقرأ الآن.

- كونه مفصولا من لام جواب القسم بفاصل، نحو: قد، والسين، وسوف نحو: والله لقد يسهو العالم.

- كونه مفصولا من لام جواب القسم بمعمول الفعل نحو: والله للنجاحَ تبلغ بالعمل الجاد.

3- أن يكون توكيده قريبا من الواجب: وذلك إذا كان شرطا لـ "إنْ" المؤكّدة بـ "ما" الزائدة أي: يقع فعل الشرط في جملة تكون كلمة الشرط فيها هي الحرف "إن" ومعه "ما" الزائدة المدغمة فيها نحو قوله تعالى: ﴿إمّ تخافنَّ من قوم خيانة﴾

4- أن يكون كثيرا: إذا وقع بعد أداة طلب: أمر، أو نهي، أو دعاء، أو عرض، أو تمن، أو استفهام نحو:

-الأمر: ليقومنّ زيد.

- النهي: لا تهملنّ واجبك

- الدعاء: قول خرنق بنت هفان:

لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وآفة الجزرِ

- العرض:

هلاّ تمنَّن بوعد غير مخلفة كما عهدتك في أيام ذي سلم

- التمني:

فليتك يوم الملتقى ترينَّني لكي تعلمي أني امرؤ بك هائمُ

- الاستفهام:

أفبعد كندة تمدحنّ قبيلا...

5- أن يكون قليلا: إذا وقع بعد "لا" النافية، أو "ما" الزائدة التي لم تسبق بـ"إن" الشرطية كقوله تعالى: ﴿واتقوا فتنة لا تصيبنّ الذين ظلموا﴾

6- أن يكون أقل: أي أن يكون توكيده جائزا ولكنه قليل الاستعمال ونادر، وذلك إذا كان الفعل بعد "لم"، وبعد أداة جزاء غير "إمّا" أو "إن" شرطا كان المؤكَّد أو جزاء كقول القائل في وصف جبل:

يحسبه الجاهل ما لم يعلم شيخا على كرسيّه معمّما

أي: يعلمن، وتقول: لم يحضرنّ علي، والأحسن أن تقول: يحضر.

ملاحظة: هناك من أدرج بعض الأقسام في بعض والخطب سهل إن شاء الله تعالى.

[«الجمع اللطيف في فن التصريف» لأبي معاذ عبدالله: (220) ،وراجع «أوضح المسالك» لابن هشام]

الملح والنوادر

16- شتان ما بينهما

يروى عن الأصمعي أنه قال: هجم عليّ شهر رمضان وأنا بمكة، فخرجت إلى الطائف لأصوم بها هربا من حرِّ مكة، فلقيني أعرابي، فقلت له: أين تريد؟ قال: أريد هذا البلد المبارك لأصوم هذا الشهر المبارك فيه، فقلت: أما تخاف الحر؟ فقال: مِنَ الحَرِّ أفرُّ.

[«الكامل» للمبرد: (262)]

اللـغة

15- فروق لغوية

(تابع)

1- الفرق بين المدح والثناء: أن الثناء مدح مكرر من قولك: تثنيت الخيط إذا جعلته طاقين، ومنه قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنْ الْمَثَانِي﴾ يعني سورة الحمد لأنه تكرر في كل ركعة، والثناء يكون في الخير والشر يقال: أثنى عليه بخير وأثنى عليه بشر بخلاف المدح فلا يكون إلا في الخير.

2- الفرق بين القراءة والتلاوة: أن التلاوة لا تكون إلاّ لكلمتين فصاعدا، والقراءة تكون للكلمة الواحدة أو أكثر. والتلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراء‌ة وتارة بالارتسام، لما فيها من أمر ونهي وترغيب وترهيب، أو م يتوهم فيه ذلك، وهي أخص من القراء‌ة، فكل تلاوة قراء‌ة، وليس كل قراء‌ة تلاوة.

3- الفرق بين السرعة والعجلة: أن السرعة: التقدم فيما ينبغي أن يُتقدَّم فيه، وهي محمودة ونقيضها مذموم، وهو الإبطاء، والعجلة: التقدم فيما لا ينبغي أن يُتقدَّم فيه، وهي مذمومة، ونقيضها محمود، وهو الأناة، و أما قوله تعالى: ﴿ وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّي لِتَرْضَى ﴾ فإن ذلك بمعنى أسرعت.

4- الفرق بين الناس والورى: أن الناس تقع على الأحياء والأموات، والورى: الأحياء منهم دون الأموات، و أصله مِنْ وَرِيَ الزِنْد يَرِي إذا أظهر النار، فسمي الورى ورى لظهوره على وجه الأرض، ويقال الناس الماضون ولا يقال الورى الماضون.

[«معجم الفروق اللغوية» للعسكري: (من صفحات متعددة)]

الحكم والأمثال

14- على أهلها تجني براقش

المثل : عَلَى أََهْلِهاَ تَجْنىِ بَرَاقِشُ

يضرب : لمن يعمل عملا يرجع ضرره إليه.

قصته : كانت بَرَاقشُ كلبةً لقومٍ من العرب، فأغير عليهم، فهَرَبُوا ومعهم بَرَاقش، فاتَّبع القومُ آثارَهُم بنُبَاح بَرَاقش، فهجموا عليهم فاصطلموهم، قَال حمزة بن بيض‏:‏

لم تكن عن جناية لَحِقَتْنِي لا يَساري ولا يَمينِي رَمَتْنِي

بل جَنَاه أخٌ عليَّ كريمٌ وعلى أهلها بَرَاقِشُ تَجْـنِي

وروى يونس بن حبيب عن أبي عمرو بن العلاء قَال‏:‏ إن براقش امرَأة كانت لبعض الملوك، فسافر الملك واستخلفها، وكان لهم موضع إذا فَزِعوا دخَّنُو فيه، فإذا أبصره الجند اجتمعوا، وإن جواريها عبثن ليلة فَدخَّنَّ فجاء الجند، فلما اجتمعوا قَال لها نصحاؤها‏:‏ إنك إن رَدّدْتهم ولم تستعمليهم في شَيء ودخّنتهم مرة أخرى لم يأتِكِ منهم أحد، فأمرتهم فبنوا بناء دون دارها، فلما جاء الملك، سَألَ عنْ البِناءَ فأخبروه بالقصة، ‏‏ فَقَال‏:‏ على أهْلهِ تَجنِي بَرَاقش، فصارت مَثَلاً.

[«مجمع الأمثال» للميداني: (1/ 686)]

البيان في نصوص الوحي

13- من الأمثال النبوية

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضى الله عنه قَالَ قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: « مَثَلُ الْبَخِيلِ وَالْمُنْفِقِ كَمَثَلِ رَجُلَيْنِ، عَلَيْهِمَ جُبَّتَانِ مِنْ حَدِيدٍ، مِنْ ثُدِيِّهِمَا إِلَى تَرَاقِيهِمَا، فَأَمَّ الْمُنْفِقُ فَلاَ يُنْفِقُ إِلاَّ سَبَغَتْ - أَوْ وَفَرَتْ - عَلَى جِلْدِهِ حَتَّى تُخْفِىَ بَنَانَهُ وَتَعْفُوَ أَثَرَهُ، وَأَمَّ الْبَخِيلُ فَلاَ يُرِيدُ أَنْ يُنْفِقَ شَيْئًا إِلاَّ لَزِقَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ مَكَانَهَا، فَهُوَ يُوَسِّعُهَا وَلاَ تَتَّسِعُ ».

وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "ضرب رسول الله مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد أو جنتان من حديد، قد اضطرت أيديهما إلى ثدييهما وتراقيهما، فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتى تغشى أنامله وتعفو أثره وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت وأخذت كل حلقة مكانه قال أبو هريرة فأنا رأيت رسول الله يقول بإصبعه هكذا في جبته فرأيته يوسعه ولا تتسع ".[البخاري: 1443، مسلم: 2406]

لما كان البخيل محبوسا عن الإحسان ممنوعا عن البر والخير، كان جزاؤه من جنس عمله فهو ضيق الصدر، ممنوع من الانشراح، ضيق العطن، صغير النفس، قليل الفرح، كثير الهم، والغم، والحزن، لا يكاد تقضى له حاجة، ولا يعان على مطلوب، فهو كرجل عليه جبّة من حديد قد جمعت يداه إلى عنقه بحيث لا يتمكن من إخراجها، ولا حركتها، وكلما أراد إخراجها أو توسيع تلك الجبّة لزمت كل حلقة من حلقها موضعها، وهكذا البخيل كلّما أراد أن يتصدّق منعه بخله فبقي قلبه في سجنه كما هو. هو.

والمتصدِّق كلما تصدق بصدقة انشرح لها قلبه، وانفسح بها صدره، فهو بمنزلة اتساع تلك الجبة عليه فكلما تصدق اتسع وانفسح، وانشرح وقوي فرحه، وعظم سروره، ولو لم يكن في الصدقة إلا هذه الفائدة وحدها لكان العبد حقيق بالاستكثار منها والمبادرة إليها، وقد قال تعالى: ﴿وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الحشر : 9].

والفرق بين الشح والبخل، أن الشح هو شدة الحرص على الشيء والإحفاء في طلبه والاستقصاء في تحصيله وجشع النفس عليه، والبخل منع إنفاقه بعد حصوله، وحبه وإمساكه، فهو شحيح قبل حصوله بخيل بعد حصوله، فالبخل ثمرة الشح، والشح يدعو إلى البخل والشح كامن في النفس، فمن بخل فقد أطاع شحه، ومن لم يبخل فقد عصى شحه، ووقى شره وذلك هو المفلح، ﴿وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾، والسخيّ قريب من الله تعالى ومن خلقه ومن أهله وقريب من الجنّة وبعيد من النار، والبخيل بعيد من خلقه بعيد من الجنة قريب من النار فجود الرجل يحببه إلى أضداده، وبخله يبغضه إلى أولاده.

ويُظهِرُ عيبَ المرء في الناس بُخلُه ويَسْتُره عنهم جميعـًا سَخاؤُهُ

تَغطَّ بأثوَابِ السَّخاءِ فإنَّني أرَى كلَّ عيب فالسخاء غِطَاؤُهُ

وقـَارِنْ إذا قارَنْتَ حرًّا فإنَّم يَزِينُ ويُزرِي بالفَتى قُرَنَاؤُهُ

وأقلِلْ إذا ما استطعْتَ قوْلاَ فإنّه إذا قلَّ قوْلُ المرْءِ قلَّ خَطاؤُهُ

إذا قلَّ مَال المرْءِ قلَّ صَدِيقـُهُ وضاقت عليه أرضُه وسمَاؤُهُ

وأصْبَحَ لا يدري وإنْ كان حَازِمً أَقدَّامُه خيرٌ له أمْ وَرَاؤُهُ

إذا المرءُ لمْ يختَرْ صَدِيقًا لنَفْسِه فناد به في الناس هذ جَزَاؤُهُ

وحدُّ السخاء: بذل ما يحتاج إليه عند الحاجة وأن يوصل ذلك إلى مستحقه بقدر الطاقة، وليس كما قال البعض: من نقص عمله حد الجود بذل الموجود. ولو كان كما قال هذا القائل لارتفع اسم السرف والتبذير، وقد ورد الكتاب بذمهم وجاءت السنة بالنهي عنهما، وإذا كان السخاء محمودا فمن وقف على حدّه سمي كريما، وكان للحمد مستوجبا ومن قصر عنه كان بخيلا وكان للذم مستوجبا، والسخاء نوعان: فأشرفهما سخاؤك عما بيد غيرك، والثاني سخاؤك ببذل ما في يدك فقد يكون الرجل من أسخي الناس وهو لا يعطيهم شيئا لأنه سخا عما في أيديهم وهذا معنى قول بعضهم: السخاء أن تكون بمالك متبرعا وعن مال غيرك متورعا.

[«الروح» لابن القيم: (408)]

أزهار متناثرة

12- براعة الاستهلال

إنّ كثير من الكتاب لا يحسن وضع مقدمة مناسبة لما هو بصدد الكتابة عنه، وهو ما يعرف عند علماء المعاني ببراعة الاستهلال، وخطبة الكتاب إذا كانت مناسبة لموضوع الكتاب فإن ذلك يهيء الناظر فيه معرفة ما فيه، ويصور له بعبارة موجزة زبدة الموضوع أو الرسالة، وتكمن براعة الكاتب في القدرة على الدخول في موضوع الرسالة أو البحث دون أن يشعر القارئ بذلك، ولعل خطبة الإمام أحمد في كتابه «الرد على الزنادقة والجهمية» فيها بيان لبراعة الاستهلال وحسن البيان، وكان حقها أن تكتب بماء الذهب.

قال رحمه الله تعالى: ( الحمد لله الذي جعل في كلّ زمان فترة من الرسل بقاي من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم! ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، الذين عقدوا ألوية البدعة، وأطلقوا عقال الفتنة، فهم مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، متفقون على مخالفة الكتاب، يقولون على الله، وفي الله، وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم، فنعوذ بالله من فتن المضلين..)

[«صيد الكتب» لفؤاد الشلهوب: (3)]

مختارات شعرية

11- الرضى بقضاء الله وقدره

دَعِ الأيّــامَ تـفعـلُ ما تشاءُ

ولا تَجْزَعْ لحـادِِثــةِ اللَّيالي

وكُنْ رَجُلاً على الأهْوَالِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِ جَلْدً

و إنْ كَثُرَتْ عيوبُك في البَراي

تستّــَرْ بالسخاءِ فكلُّ عَيْبٍ

ولا تُـرِي للأعادي قَـطُّ ذُل

ولا تَرْجُ السماحةََ مِنْ بَخيلٍ

ورِزْقُكَ ليسَ يُنْقِصُهُ التَأنّي

ولا حُزْنٌ يدومُ ولا سرورٌ

إذا ما كنتَ ذا قلْبٍ قََََََنُوعٍ

ومَنْ نزَلَتْ بساحته المناي

و أَرْضُ اللهِ واسعةٌ ولكن

دَعِ الأيَّامَ تَغْدِرُ كلَّ حينٍ

وطِبْ نفسًا إذا حَكَمَ القضَاءُ

فم لحوَادِثِ الدنيا بَقـــاءُ

وشِيمَتُكَ السَّماحةُ والوفـاءُ

وسرَّك أنْ يكونَ لها غِطــاءُ

يُغطِّيهِ كما قــيلَ السخـاءُ

فإنّ شـماتةَ الأَعْدَا بَــلاءُ

فما في النارِ للظَمْآنِ مـــاءُ

وليس يزيدُ في الرِزْقِِ الَعَنَــاءُ

ولا بُؤْسٌ عليــك ولا رخـاءُ

فأنتَ ومالِكُ الدنيا ســـواءُ

فلا أرْضٌ تَقِيهِ ولا سمــــاءُ

إذا نزلَ القََضَا ضَاق الفَضَــاءُ

فما يُغْنـــي عنِ الموتِ الدَوَاءُ

الملح والنوادر

10- بداهة الحريري

كان الحريري من ذوي الجاه واليسار يملك بالمشان أكثر من ثمانية عشر ألف نخلة يغلها، وكان له منزل بالبصرة يقصده الأدباء والعلماء يقرؤون عليه أو يفيدون من علمه، وخصوصا بعد أن ألف المقامات وذاع أمرها بين الناس، وكان مرهف الشعور صادق الحس والتخمين.

وكان الحريري ضئيل الجسم زري المنظر عصبي المزاج، ينتف شعرات لحيته إذ اشتغل بالتفكير والكتابة، ولكنه مع هذا كان موضع تقدير الناس وإكبارهم، ويُحكى أن شخصا زاره، وأراد أن يتلقى عليه شيئا من العلم لذيوع شهرته، فلما رآه استزرى منظره، فأدرك الحريري ما دار في نفسه، ولما طلب هذا الشخص إلى الحريري أن يملي عليه شيئا من الأدب قال له: اكتب! وأملاه هذين البيتين:
مـا أنت أول سارٍ غرَّه قمـر ورائــدٌ أعجبـته خضـرة الدِمنِ

فاختر لنفسك غيري إنني رجل مثل المعيدي فاستمـع بي ولا تََرَنِي

فخجل الرجل وانصرف عنه.

[«مقدمة شرح مقامات الحريري»: (6)]

اللـغة

9- فروق لغوية

1- الفرق بين السؤال والاستفهام

أن الاستفهام: لا يكون إلا لما يجهله المستفهم فيه أو يشك فيه، أما السؤال: فيجوز فيه أن يكون السائل يسأل عما يعلم وعما لا يعلم، فالفرق بينها ظاهر.

الحكم والأمثال

8- نَفْسُ عِصَامٍ  سَوَّدَتْ عِصَاماً

قيل‏:‏ إنه عصام بن شهبر حاجبُ النعمان بن المنذر الذي قَالَ له النابغة الذبياني حين حَجَبَهُ عن عيادة النعمان من قصيدة له:

فإنِّي لاَ ألُومُكَ في دُخُول وَلَكِنْ مَا وَرَاءَكَ ي عِصَامُ‏؟‏

يضرب في نَبَاهة الرجل من غير قديم، وهو الذي تسميه العرب ‏"‏الخارجي‏"‏ يعنى أنه خرج بنفسه من غير أولية كانت له قَالَ كثير‏:‏

أبَا مَرْوَانَ لَسْتَ بِخَارِجِيٍّ وَلَيْسَ قَدِيمُ مَجْدِكَ بِانْتِحَالِ

وفي المثل ‏"‏كن عصامياً، ولاَ تكن عظامياً‏"‏ وقيل‏:‏

نَفَسُ عِصَامٍ سَودَتْ عصَامَ وَعَلَّمَتْهُ الكَرََّرَّ وَالإقْدَامَا

وَصَيَّرَتْهُ مَلِكاً هُمَامَاامَا

يُقَال‏:‏ إنه وُصف عند الحجاج رجلٌ بالجهل، وكانت له إليه حاجة، فَقَالَ في نفسه‏:‏ لأخْتَبِرَنَّهُ، ثم قَالَ له حين دخل عليه‏:‏ أعصامياً أنت أم عِظَامياً‏؟‏ يريد أشَرُفْتَ أنتَ بنفسك أم تفخر بآبائك الذين صاروا عظاما‏؟‏ فَقَالَ الرجل‏:‏ أنا عصامي وعظامي، فَقَالَ الحجاج‏:‏ هذا أفضل الناس، وقضى حاجته، وزاده، ومكث عنده مدة، ثم فاتشه فوجَدَه أجْهَلَ الناسِ، فَقَالَ له‏:‏ تصدُقُنِي وإلاَ قَتلتك، قَالَ له‏:‏ قل ما بدا لك وأصدقك، قَالَ‏:‏ كيف أجَبْتَنِي بم أجَبْتَ لم سألتك عما سألتك‏؟‏ قَالَ له‏:‏ والله لم أعلم أعصامي خير أم عظامي، فخشيت أن أقول أحدهما فأخطئ، فقلت‏:‏ أقول كليهما، فإن ضرني أحدهما نفعني الآخر.

وكان الحجاج ظَنَّ أنه أراد أفْتَخِرُ بنفسي لِفَضْلِي وبآبائي لشرفهم، فَقَالَ الحجاج عند ذلك‏:‏ المقاديرُ تًصَيِّرُ العِيَّ خطيباً، فذهبت مثلاً‏.‏

[«مجمع الأمثال» للميداني : (2/371)]

البيان في نصوص الوحي

7- آداب الضيافة

قال الله تعالى:﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (24) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (25) فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (26) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (27)﴾[الذاريات: 24-27]

قال الأديب السلفي محمود شكري الألوسي معلِّقا على هذه الآية، ومبرز أوجه البلاغة فيها: "ففي هذا من الثناء على إبراهيم عليه السلام وجوه متعددة:ددة:ددة:

منه: أنه وصف إكرام ضيفه بأنهم مكرمون أي إن إبراهيم أكرمهم.

ومنه: قوله تعالى (إذ دخلوا عليه) فلم يذكر استئذانهم، ففي هذا دليل على أنه صلى الله عليه وسلم قد عُرِفَ بإكرام الضيفان واعتياد قِراهم فبَقِيَ منزل مضيفه مطروقا لمن ورده لا يحتاج إلى استئذان، بل استئذان الدخول دخوله وهذ غاية ما يكون من الكرم.

ومنها: قوله(سلامٌ) بالرفع وهم سلّموا عليه بالنصب، والسلام بالرفع أكمل، فإنه يدل على الجملة الاسمية الدالّة على الثبوت والدوام، والمنصوب يدل على الفعلية الدالّة على الحدوث والتجدّد، فإبراهيم عليه الصلاة والسلام حيّاهم بتحية أحسن من تحيتهم فإن قولهم سلاما يدل على سلمنا سلاما وقوله سلام أي سلام عليكم.

ومنه:أنه حذف المبتدأ من قوله (قوم منكرون)، فإنه لمّا أنكرهم ولم يعرفهم احتشم من مواجهتهم بلفظ يُنَفِّرُ الضيف لو قال أنتم قوم منكرون، فحذف المبتدأ هن من ألطف الكلام.

ومنه: أنه راغ إلى أهله ليجيئهم بنُزُلِهم والروغان هو الذهاب في اختفاء بحيث ل يكاد يشعر به وهذا من كرم المضيف.

ومنه: أنه ذهب إلى أهله فجاء بالضيافة، فدل على أن ذلك كان مُعَدًًّا عندهم مهيَّأًً للضيفان ولم يحتج أن يذهب إلى غيرهم من جيرانه أو غيرهم فيشتريه أو يستقرضه.

ومنه: قوله(فجاء بعجل سمين) دلّ على خدمته للضيف بنفسه ولم يقل فأمر لهم بل هو الذي ذهب وجاء به بنفسه ولم يبعثه مع خادمه وهذا أبلغ في إكرام الضيف.

ومنه: أنه جاء بعجل كامل ولم يأت ببضعة منه وهذا من تمام كرمه.

ومنه: أنه سمين لا هزيل، ومعلوم أن ذلك من أفخر أموالهم، ومثله يُتَّخَذُ للاقتناء والتربية فآثر به ضيفانه.

ومنه: أنه قرّبه إليهم بنفسه ولم يأمر خادمه بذلك.

ومنه: أنه قرّبه إليهم ولم يقرِّبهم إليه، وهذا أبلغ في الكرامة، أن تُجلِسَ الضيف ثم تقرِّب الطعام إليه وتحمله إلى حضرته ولا تضع الطعام في ناحية ثم تأمر ضيفك بأن يتقرب إليه.

ومنه: أنه قال لهم (ألا تأكلون)، وهذا عرض وتلطّف في القول وهو أحسن من قوله كُلُوا أو مُدُّوا أيديكم ونحوها مما يعلم الناس بعقولهم حسنه ولطفه.

ومنه: أنه إنما عرض عليهم الأكل لأنه رآهم لا يأكلون، ولم يكن ضيوفه يحتاجون معه إلى الإذن في الأكل بل كان إذا قدّم لهم الطعام أكَلوا، وهؤلاء الضيوف لمّ امتنعوا من الأكل قال لهم ألا تأكلون، ولهذا أَوْجَسَ منهم خيفة أي: أحسَّها وأضمرها في نفسه ولم يبدها لهم.

فقد جمعت هذه الآية آداب الضيافة التي هي أشرف الآداب وكفى بها شرف وفخرا.

[«بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب» للألوسي: (1/ 375)]

مختارات شعرية

6- الافتقار إلى الله

أرسل ابن تيمية رحمه الله في آخر عمره قاعدة في التفسير بخطه إلى تلميذه ابن القيم رحمه الله وعلى ظهرها أبيات بخطّه من نظمه يقول فيها:

أنا الفقـيرُ إلى ربِّ البَرِيـَّـاتِ أنا المسكينُ في مَجْمُـوعِ حـالاتِـي

أنا الظََلُومُ لنفسـي وهي ظالمتِي والخيرُ إن يَأْتِنـا مِنْ عِنْـدِهِ يَـاتِـي

لا أستطيع لنفسي جَلْبَ مَنْفـعةٍ ولا عَـنِ النفسِ لي دفع المضــرَّاتَِاتِ

وليس لي دونه مولى يدبِّرُنِـي ولا شـفـيعٌ إذا حــاطتْ خطيئـاتي

و الفقرُ وصْـفُ ذاتٍ لازمٌ أبد كمـا الغنـى أبَـدا وصفٌ له ذاتـي

[«مدارج السالكين» لابن القيم: (1/ 524)]

قواعد وفوائد

5- أسلوب الإغراء

الإغراء: هو ترغيب المخاطب في أمر محمود يَجْدُرُ به لُزومُه، أو القيام به، أو تَشْوِيقُه إلى فعله، وذلك بنصب الاسم بِفِعْلِ الإِغْراء المحذوف مقدّر بما يناسب المقام: كالزم، واطلب، وافعل، نحو: العِلْمَ، أي: الْزَمِ العِلْمَ، واكتسبه.

ويَتَكوَّن أسلوب الإغراء مِنْ ثلاثة أمور:مور:

ـ المُغْرِي: وهو المتكلِّم الذي يوجِّه التنبيه.

ـ المُغْرَى: وهو الذي يتَّجِه إليه التنبيه.

ـ المُغْرَى به: وهو الأمر المحمود.

ويكون الإغراء كما يلي:

1 بذكر اسمٍ من منصوب معرّف ب "ال" نحو: المروءةَ.

تنبيه: يجوز ذكر العامل وحذفه في هذه الحالة.

2 أو بتكرير اسم منصوب معرّف ب "ال" نحو : الاجتهادَ الاجتهادَ أيُّه الطلبة، ونحو: النجدةَ النجدةَ، ومنه قول الشاعر:

أخاك أخاك إنّ من لا أخــا له كساعٍ إلى الهيْجا بغيرِ سِلاحِ

وإنَّ ابْنَ عمِّ المرءِ فاعْلَمْ، جنَاحُه وهلْ ينهضُ البَازِي بغير جناحِ

ومـا طالب الحاجات إلا مغرّر وما نال شيئاً طـالبٌ كنجاحِ

تنبيه: يجب حذف العامل في هذه الحالة.

3 أو بعطف اسم منصوب معرَّف ب "ال" على اسم آخر، ويكون هذا العطف بالواو نحو : الثباتَ، و الصبرَ، ونحو:الصِّدْقَ، وكرمَ الخُلُقِ، المروءة، والنجدةَ.

تنبيه: يجب حذف العامل في هذه الحالة.

[«جامع الدروس العربية» للغلاييني: (3/ 17)]

الملح والنوادر

4- الشغف بالكتاب

كتاب الجمهرة لابن دريد مرجع من مراجع أهل الأدب، أملاه بحلب تلميذه أبو عبد الله الحسين بن أحمد ابن خالويه المتوفى في سنة 370ﻫ على جهابذة مشاهير منهم أحمد بن عبد الرحمن بن قابوس، وكانت عند تلميذه أبي علي القالي بمنزلة الروح من الجسد، حتى إنه أعطِيَ فيها ثلاثمائة مثقال ذهبا فأبى! فلمَّ اشتدت حاجته إلى الإنفاق على عياله باعها بأربعين مثقالا!!!

وكتب عليها هذه الأبيات:

أنِسْتُ بها عِشرينَ عامًا وبِعْتُهَ وقد طَال وُجْدِي بَعْدَه وحَنِينِي

وما كان ظنِّي أنَّني سأبيعُه ولو خلَّدْتنِي في السُّجونِ ديونييوني

ولكن لِعَجزٍ وافتِقـارٍ وصِبيةٍ صِغـارٍ عليهـم تستهلُّ شؤوني

فقُلْتُ ولم أَمْلِكْ سوابِقَ عَبْرَتِي مَقالةَ مَكْوِيِّ الفـؤادِ حَـزينِ

وقد تُخرجُ الحاجاتُ يا أمَّ مالِكٍ كرائِـمَ مِنْ ربٍّ بهنَّ ضَنِيـنِ

فلما رأى الذي اشتراها هذه الأبيات كاد يذوب أسًى وعطْفًا على صاحبها، ثم أرسلها إليه ومعها أربعون مثقالا ذهبا أخرى، فلما وصلته كان كأنما رُدَّتْ إليه روحه.

[«شرح مقصورة بن دريد» لعبد الوصيف محمد: (9)]

اللـغة

3- في سياقة الأوائل

- الاسْتِهْلالُ: أوَّلُ صيَاحِ المولودِ إذا وُلِد.

- البَاكُورَةُ: أوَّلُ الفَاكِهَة.

- البِكْرُ: أوَّلُ الْوَلَدِ.

- تَبَاشِيرُ الصُّبْح: أَوائِلُهُ.

- حِدْثانُ الأمْرِ: أَوَّلُه.

- السُّلافُ: أوَّلُ العَصِيرِ.

- شَرْخُ الشَّبابِ ورَيْعَانُه وعُنْفُوانُهُ وغُلَوَاؤُهُ: أوَّلُهُ.

- الصُّبْحُ: أوَّلُ النَّهارِ.

- صَدْرُ كلِّ شيءٍ وغُرَّتُهُ: أوَّلُهُ.

- الطَّلِيعَة:ُ أوَّلُ الجَيْشِ.

- الغَسَقُ: أوَّلُ اللَّيْلِ.

- فاتِحَةُ الكِتاب: أوَّلُهُ.

- قَرْنُ الشَّمْسِ: أوَّلُها.

- النَّبَطُ: أوَّلُ ما يَظْهَرُ مِنْ ماءِ البئْرِ إذا حُفِرَتْ.

- النَّشْوَةُ: أوَّلُ السُّكْرِ.

- النُّعَاسُ: أوَّلُ النَّوْم.

- النّهَلُ: أوَّلُ الشُرْب.

- الوَخْطُ: أوَّلُ الشَّيْبِ.

- الْوَسْمِيُّ: أوَّلُ المَطرِ.

[«فقه اللغة وسر العربية» للثعالبي: (45)]