أعمال اليوم التاسع من ذي الحجة
[يوم عرفة]

وتظهر الأعمالُ التي يقوم بها الحاجُّ في يومه الثاني ابتداءً مِنْ طلوع الشمس يومَ عَرَفةَ إلى آخِرِ أعماله بمُزدلِفةَ على الوجه التالي:

فرع: أعمال الحج بعرفة

تترتَّب أعمالُ الحجِّ بعرفة على النسق التالي:

· أولا: إذا طلعَتْ شمسُ اليوم التاسع مِنْ ذي الحجَّة ـ وهو يومُ عَرَفة ـ توجَّه الحاجُّ مِنْ مِنًى إلى عرفةَ مُلَبِّيًا أو مكبِّرًا.

· ثانيا: ويُسَنُّ له النُّزولُ ﺑ «نَمِرَة»(١) فيمكث فيها إلى قُبيل الزوال إِنْ تيسَّر ذلك، فإذا زالَتِ الشمسُ انتقل إلى «عُرَنة»(٢) ونَزَل فيها، وليسَتْ «عُرَنةُ» مِنْ أرضِ عَرَفةَ عند عامَّة العلماء(٣)؛ وفيها يُسَنُّ للإمام أَنْ يخطب الناسَ خُطبةً قصيرةً تُناسِبُ الحالَ وتَليقُ بالمَقام، ثمَّ يصلِّي بالناس الظهرَ والعصر قصرًا وجَمْعَ تقديمٍ، أي: في وقت الظهر بأذانٍ واحدٍ وإقامتين، يعجِّل فيهما ولا يصلِّي بينهما شيئًا، قال ابنُ قدامة رحمه الله: «والسُّنَّة تعجيلُ الصلاة حين تزول الشمسُ، وأَنْ يقصر الخُطبةَ، ثمَّ يروح إلى الموقف، لِمَا روى سالمٌ أنه قال للحجَّاج يومَ عَرَفة: «إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ أَنْ تُصِيبَ السُّنَّةَ فَقَصِّرِ الخُطْبَةَ وَعَجِّلِ الصَّلَاةَ»، فقال ابنُ عمر: «صَدَقَ»، رواه البخاريُّ(٤)، ولأنَّ تطويلَ ذلك يمنع الرَّواحَ إلى الموقف في أوَّلِ وقت الزوال، والسُّنَّةُ التعجيلُ في ذلك»(٥).

هذا، ومَنْ فاتَتْه صلاةُ الظهر والعصر مع الإمام فلْيُصَلِّهما قصرًا وجَمْعَ تقديمٍ مع مَنْ معه مِنَ المسلمين، وكذلك على مَنْ تعذَّر عليه العملُ بسُنَّة النُّزول بوادي نَمِرَةَ أو ببطنِ عُرَنَةَ فتَجاوَزهما إلى عَرَفةَ فلا حَرَجَ عليه عند عامَّة الفقهاء، قال ابنُ تيمية رحمه الله: «وأمَّا ما تضمَّنَتْه سُنَّةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم مِنَ المُقام بمِنًى يوم التروية، والمبيتِ بها الليلةَ التي قبل يومِ عَرَفةَ، ثمَّ المُقام بعُرَنَةَ ـ التي بين المَشْعَر الحرام وعَرَفة ـ إلى الزوال، والذهاب منها إلى عَرَفة، والخطبة والصلاتين في أثناء الطريق ببطنِ عُرَنَةَ، فهذا كالمُجمَع عليه بين الفقهاء، وإِنْ كان كثيرٌ مِنَ المصنِّفين لا يميِّزه، وأكثرُ الناس لا يعرفه لغلبة العادات المُحدَثة»(٦)، قال ابنُ عبد البرِّ رحمه الله: «هذا كُلُّه لا خلافَ بين العلماء المسلمين فيه»(٧).

ويدلُّ على ما تقدَّم حديثُ جابر بنِ عبد الله رضي الله عنهما الطويلُ بعد صلاة الصبح يومَ التاسع بمِنًى قال: «...ثُمَّ مَكَثَ قَلِيلًا حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ، وَأَمَرَ بِقُبَّةٍ مِنْ شَعَرٍ تُضْرَبُ لَهُ بِنَمِرَةَ، فَسَارَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَلَا تَشُكُّ قُرَيْشٌ إِلَّا أَنَّهُ وَاقِفٌ عِنْدَ المَشْعَرِ الحَرَامِ كَمَا كَانَتْ قُرَيْشٌ تَصْنَعُ فِي الجَاهِلِيَّةِ، فَأَجَازَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى أَتَى عَرَفَةَ، فَوَجَدَ القُبَّةَ قَدْ ضُرِبَتْ لَهُ بِنَمِرَةَ، فَنَزَلَ بِهَا، حَتَّى إِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ أَمَرَ بِالقَصْوَاءِ فَرُحِلَتْ لَهُ، فَأَتَى بَطْنَ الوَادِي فَخَطَبَ النَّاسَ»(٨)، وعن ابنِ عمر رضي الله عنهما قال: «غَدَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ مِنًى حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ صَبِيحَةَ يَوْمِ عَرَفَةَ حَتَّى أَتَى عَرَفَةَ، فَنَزَلَ بِنَمِرَةَ وَهِيَ مَنْزِلُ الإِمَامِ الَّذِي يَنْزِلُ بِهِ بِعَرَفَةَ، حَتَّى إِذَا كَانَ عِنْدَ صَلَاةِ الظُّهْرِ رَاحَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُهَجِّرًا فَجَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالعَصْرِ، ثُمَّ خَطَبَ النَّاسَ، ثُمَّ رَاحَ فَوَقَفَ عَلَى المَوْقِفِ مِنْ عَرَفَةَ»(٩).

ويدلُّ على استحباب التلبية والتكبير في الطريق مِنْ مِنًى إلى عَرَفاتٍ حديثُ ابنِ عمر رضي الله عنهما قال: «غَدَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَاتٍ: مِنَّا المُلَبِّي وَمِنَّا المُكَبِّرُ»(١٠)، وفي حديثِ أنسٍ رضي الله عنه قال: «كَانَ يُهِلُّ مِنَّا المُهِلُّ فَلَا يُنْكَرُ عَلَيْهِ، وَيُكَبِّرُ مِنَّا المُكَبِّرُ فَلَا يُنْكَرُ عَلَيْهِ»(١١)، والحديثُ ـ وإِنْ دلَّ على التخيير بين التكبير والتلبية مِنْ تقريره صلى الله عليه وسلم على ذلك ـ إلَّا أنَّ أفضل الأمرين ما دلَّ عليه فعلُه صلى الله عليه وسلم مِنْ لزومه التلبيةَ على ما ثَبَت مِنْ حديثِ جابر بنِ عبد الله رضي الله عنهما الطويل، وفيه ـ أيضًا ـ بعد ذِكر خُطبته صلى الله عليه وسلم قال: «...ثُمَّ أَذَّنَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى العَصْرَ، وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شَيْئًا»(١٢).

· ثالثا: فإذا فَرَغ مِنَ الصلاتين عجَّل الذهابَ إلى الموقف بعَرَفة، وأصلُ الوقوف ركنٌ لا يصحُّ الحجُّ إلَّا به إجماعًا؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «الحَجُّ عَرَفَةُ»(١٣)، فيقف عند الصخرات المُفترِشات أسفلَ الجبل المسمَّى بجبل الرحمة(١٤)، وهذا هو الموقف المُستحَبُّ، فإِنْ عَجَز فلْيَقْرُبْ منه بحَسَب الإمكان(١٥)، وإلَّا فعَرَفَةُ كُلُّها موقفٌ إلَّا بطن عُرَنَةَ لقوله صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ عَرَفَةَ مَوْقِفٌ، وَارْتفِعُوا عَنْ بَطْنِ عُرَنَةَ»(١٦)، وليس معنى الوقوف في هذا المكانِ هو القيامَ على القدمين، وإنما هو المكوثُ بأيِّ هيئةٍ كانَتْ مِنْ بعدِ زوال الشمس إلى ما بعد غروبها مِنْ ذلك اليوم.

· رابعا: ويُسَنُّ للحاجِّ استقبالُ الكعبة في الوقوف(١٧)، وأَنْ يجتهد في ذِكر الله تعالى بالأذكار المأثورة والتلبية والأدعية الجامعة لخيرَيِ الدنيا والآخرة، وهي مشروعةٌ في كُلِّ وقتٍ، لا سيَّما في عشيَّةِ هذا الموقفِ العظيم، يرفع يدَيْه ـ حالَ الدعاء ـ بالتضرُّع إليه والتذلُّل بين يدَيْه وحضورِ قلبٍ مُخلِصًا عبادتَه لله ربِّ العالمين، ويُستحَبُّ له الإكثارُ مِنَ التهليل والتَّكرارُ منه، فإنه خيرُ الذِّكر يومَ عَرَفةَ، لقوله صلى الله عليه وسلم: «أَفْضَلُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»(١٨)، كما ثَبَت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أَحَبُّ الكَلَامِ إِلى اللهِ أَرْبَعٌ: سُبْحَانَ اللهِ، وَالحَمْدُ للهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ»(١٩).

وإِنْ لبَّى أو قَرَأ ما تيسَّر مِنَ القرآن فحسنٌ، كُلُّ ذلك لاغتنامِ فضيلةِ يوم عَرَفَةَ، لا سيَّما في آخِرِ النهار يرجو فيها الحاجُّ مِنَ الله تعالى أَنْ يكون مِنْ عُتَقَائِه الذين يُباهي بهم الملائكةَ، فإنَّ خير الدعاء دعاءُ يومِ عَرَفة، لقوله صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَإِنَّهُ لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمُ المَلَائِكَةَ فَيَقُولُ: مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ؟»(٢٠)، وفي حديثٍ آخَرَ: «إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَيُبَاهِي المَلَائِكَةَ بِأَهْلِ عَرَفَاتٍ، يَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي شُعْثًا غُبْرًا»(٢١).

· خامسا: ويُستحَبُّ له أَنْ يشهد المناسكَ كُلَّها على وضوءٍ، لا سيَّما في هذا الموقف، ومَنْ وَقَف بعَرَفَةَ غيرَ طاهرٍ فهو مُدْرِكٌ للحجِّ إجماعًا، قال ابنُ قدامة رحمه الله: «ولا يُشترَط للوقوف طهارةٌ ولا ستارةٌ ولا استقبالٌ ولا نيَّةٌ، ولا نعلم في ذلك خلافًا»(٢٢).

· سادسا: ويبقى الحاجُّ على هذه الحالِ مُخْبِتًا لربِّه ذاكرًا وملبِّيًا وداعيًا بانكسارٍ بين يدَيْه، راجيًا رحمتَه ومغفرته، وخائفًا عذابَه ومَقْتَه وغضبَه، مُحاسِبًا نَفْسَه، مجدِّدًا توبةً نصوحًا، ويَستمِرُّ في ذلك حتَّى تغرب الشمسُ.

ويدلُّ على ما تقدَّم حديثُ جابر بنِ عبد الله رضي الله عنهما قال: «...ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى أَتَى المَوْقِفَ، فَجَعَلَ بَطْنَ نَاقَتِهِ القَصْوَاءِ إِلَى الصَّخَرَاتِ، وَجَعَلَ حَبْلَ المُشَاةِ بَيْنَ يَدَيْهِ وَاسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ وَذَهَبَتِ الصُّفْرَةُ قَلِيلًا حَتَّى غَابَ القُرْصُ»(٢٣).

· سابعا: والسُّنَّة للحاجِّ الواقفِ في عَرَفةَ الفطرُ يوم عَرَفة لحديث ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: «إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَفْطَرَ بِعَرَفَةَ، وَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ أُمُّ الفَضْلِ بِلَبَنٍ فَشَرِبَ»(٢٤)، وسُئِلَ ابْنُ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ فَقَالَ: «حَجَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يَصُمْهُ، وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ فَلَمْ يَصُمْهُ، وَمَعَ عُمَرَ فَلَمْ يَصُمْهُ، وَمَعَ عُثْمَانَ فَلَمْ يَصُمْهُ، وَأَنَا لَا أَصُومُهُ وَلَا آمُرُ بِهِ وَلَا أَنْهَى عَنْهُ»(٢٥)، قال ابنُ قدامة رحمه الله: «أكثرُ أهل العلم يَستحِبُّون الفطرَ يومَ عَرَفةَ بعرفة، وكانت عائشةُ وابنُ الزبير يصومانه، وقال قَتادةُ: لا بأسَ به إذا لم يضعف عن الدعاء، وقال عطاءٌ: أصوم في الشتاء ولا أصوم في الصيف؛ لأنَّ كراهةَ صومه إنما هي معلَّلةٌ بالضعف عن الدعاء، فإذا قَوِيَ عليه أو كان في الشتاء لم يضعف فتزول الكراهةُ... ولأنَّ الصوم يُضعِفه ويمنعه الدعاءَ في هذا اليومِ المعظَّم الذي يُستجابُ فيه الدعاءُ في ذلك الموقفِ الشريف الذي يُقصَد مِنْ كُلِّ فجٍّ عميقٍ، رجاءَ فضلِ الله فيه وإجابةِ دُعائه به، فكان تركُه أفضلَ»(٢٦).

· ثامنا: فإذا غربَتِ الشمسُ أفاض الحاجُّ مِنْ عَرَفاتٍ متوجِّهًا إلى مُزدلِفةَ، ودَفَع منها بسيرٍ سهلٍ في سرعةٍ وبسكينةٍ ووقارٍ، فلا يزاحم الحُجَّاجَ بنفسه، ولا يضيِّق عليهم بمركبه ومتاعه، ويُسرِع متى وَجَد فجوةً أو خلوةً أو مُتَّسَعًا دون استعجالٍ؛ لأنَّ السُّنَّة أَنْ يصلِّيَ الحاجُّ المغربَ تلك الليلةَ مع العشاء بمُزدلِفة(٢٧)، ويدلُّ عليه حديثُ جابر بنِ عبد الله رضي الله عنهما قال: «فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ وَذَهَبَتِ الصُّفْرَةُ قَلِيلًا حَتَّى غَابَ القُرْصُ، وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ خَلْفَهُ ودَفَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ شَنَقَ لِلْقَصْوَاءِ الزِّمَامَ، حَتَّى إِنَّ رَأْسَهَا لَيُصِيبُ مَوْرِكَ رَحْلِهِ، وَيَقُولُ بِيَدِهِ اليُمْنَى: «أَيُّهَا النَّاسُ السَّكِينَةَ السَّكِينَةَ»، كُلَّمَا أَتَى حَبْلًا مِنَ الحِبَالِ(٢٨) أَرْخَى لَهَا قَلِيلًا حَتَّى تَصْعَدَ»(٢٩).

وعن ابنِ عبَّاسٍ أنَّ أسامة بنَ زيدٍ رضي الله عنهم قال: «أَفَاضَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ عَرَفَةَ وَأَنَا رَدِيفُهُ، فَجَعَلَ يَكْبَحُ رَاحِلَتَهُ حَتَّى أَنَّ ذِفْرَاهَا لَيَكَادُ يُصِيبُ قَادِمَةَ الرَّحْلِ وَهُوَ يَقُولُ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ عَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالوَقَارِ؛ فَإِنَّ البِرَّ لَيْسَ فِي إِيضَاعِ الإِبِلِ»»(٣٠)، وعنه رضي الله عنهما قال: «كَانَ يَسِيرُ العَنَقَ(٣١)، فَإِذَا وَجَدَ فَجْوَةً(٣٢) نَصَّ(٣٣)»(٣٤)، قال ابنُ عبد البرِّ رحمه الله في تعليقه على هذا الحديث: «وليس في هذا الحديثِ أكثرُ مِنْ معرفة كيفيَّة السير في الدفع مِنْ عَرَفةَ إلى المُزدلِفة، وهو شيءٌ يجب الوقوفُ عليه وامتثالُه على أَئِمَّة الحاجِّ فمَنْ دونهم؛ لأنَّ في استعجال السير إلى المُزدلِفة استعجالَ الصلاة بها؛ ومعلومٌ أنَّ المغربَ لا تُصلَّى تلك الليلةَ إلَّا مع العشاء بالمزدلفة، وتلك سنَّتُها، فيجب أَنْ تكون على حَسَبِ ما فَعَله رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ومَنْ قصَّرَ عن ذلك أو زاد فقَدْ أساء إذا كان عالمًا بما في ذلك»(٣٥)، ويؤيِّده حديثُ أسامة بنِ زيدٍ رضي الله عنهما أنه قال: «فَلَمَّا بَلَغَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الشِّعْبَ الأَيْسَرَ الَّذِي دُونَ المُزْدَلِفَةِ أَنَاخَ فَبَالَ، ثُمَّ جَاءَ فَصَبَبْتُ عَلَيْهِ الوَضُوءَ، فَتَوَضَّأَ وُضُوءًا خَفِيفًا فَقُلْتُ: «الصَّلَاةَ يَا رَسُولَ اللهِ»، قَالَ: «الصَّلَاةُ أَمَامَكَ»، فَرَكِبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى أَتَى المُزْدَلِفَةَ فَصَلَّى ثُمَّ رَدِفَ الفَضْلُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَدَاةَ جَمْعٍ»(٣٦).

فرع: أعمال الحج بمزدلفة

تترتَّب أعمال الحجِّ بمزدلفة إلى مغادرتها على النسق التالي:

· أولا: إذا حلَّ الحاجُّ بمزدلفةَ صَلَّى بها المغرب ثلاثَ ركعاتٍ والعشاءَ ركعتين قصرًا، ويجمع بينهما بأذانٍ واحدٍ وإقامتين، قال ابنُ عبد البرِّ رحمه الله: «أجمعَ العلماءُ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دَفَع مِنْ عَرَفةَ في حَجَّته بعد ما غرَبَتِ الشمسُ يومَ عَرَفةَ، أَخَّرَ صلاةَ المغرب ذلك الوقتَ، فلم يُصَلِّها حتَّى أتى المُزدلِفةَ، فصلَّى بها المغرب والعشاء، جَمَع بينهما بعد ما غاب الشَّفَقُ، وأجمعوا أنَّ ذلك مِنْ سُنَّة الحاجِّ كُلِّهم في ذلك الموضع»(٣٧).

· ثانيا: والسُّنَّة التعجيلُ بالصلاتين، وأَنْ يصلِّيَ قبل حطِّ الرحال، وإِنْ فَصَل بينهما وأخَّر العشاءَ لحاجةٍ لم يضرَّه ذلك، قال ابنُ تيمية رحمه الله: «فإذا وَصَل إلى المزدلفة صلَّى المغربَ قبل تبريك الجِمال إِنْ أَمكن، ثُمَّ إذا برَّكوها صلَّوُا العشاءَ، وإِنْ أخَّر العشاءَ لم يضرَّ ذلك»(٣٨).

· ثالثا: ولا يتنفَّل بينهما ولا بعدهما، قال ابنُ قدامة رحمه الله: «والسُّنَّة أَنْ لا تَطَوُّعَ بينهما، قال ابنُ المنذر: لا أعلمهم يختلفون في ذلك»(٣٩).

· رابعا: ثمَّ يبيت فيها حتَّى يطلع فجرُ اليوم العاشر مِنْ ذي الحِجَّة وهو يومُ العيد، فإذا تبيَّن له الفجرُ فالسُّنَّة أَنْ يعجِّل الصلاةَ في أوَّلِ وقتها في المزدلفة بأذانٍ وإقامةٍ، ويدلُّ على ذلك حديثُ أسامة بنِ زيدٍ رضي الله عنهما قال: «فَجَاءَ المُزْدَلِفَةَ فَتَوَضَّأَ فَأَسْبَغَ، ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَصَلَّى المَغْرِبَ، ثُمَّ أَنَاخَ كُلُّ إِنْسَانٍ بَعِيرَهُ فِي مَنْزِلِهِ، ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَصَلَّى وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا»(٤٠)، وفي حديثِ جابرٍ رضي الله عنه قال: «حَتَّى أَتَى المُزْدَلِفَةَ فَصَلَّى بِهَا المَغْرِبَ وَالعِشَاءَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ، وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا شَيْئًا، ثُمَّ اضْطَجَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى طَلَعَ الفَجْرُ، وَصَلَّى الفَجْرَ حِينَ تَبَيَّنَ لَهُ الصُّبْحُ بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ»(٤١).

· خامسا: ويتأكَّد في حقِّ الحاجِّ الوقوفُ بعد صلاة الفجر بمزدلفة(٤٢)، إلَّا في بطنِ مُحَسِّرٍ(٤٣) فليس منها، ويُستحَبُّ له أَنْ يأتيَ المَشعَرَ الحرام فيرقى عليه أو يَقْرُبَ منه إِنْ أَمكنَه مِنْ غير إلزامٍ، فإِنْ وَقَف في أيِّ موضعٍ مِنْ مزدلفةَ أَجزأَه، فيَستقبِلُ القِبلةَ في وقوفه، فيَذكرُ ويُلَبِّي، ويرفع يدَيْه حالَ الدعاء، ويبقى على هذه الحالِ حتَّى يُسْفِر جِدًّا، ثمَّ يدفع مِنَ المزدلفة قبل طلوع الشمس وعليه سكينةٌ ووقارٌ، قال ابنُ قدامة رحمه الله: «لا نعلم خلافًا في أنَّ السُّنَّة الدفعُ قبل طلوع الشمس؛ وذلك لأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يفعله، قال عمر: «إِنَّ المُشْرِكِينَ كَانُوا لَا يُفِيضُونَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَيَقُولُونَ: أَشْرِقْ ثَبِيرُ(٤٤) كَيْمَا نُغِيرُ، وإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَالَفَهُمْ فَأَفَاضَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ»»(٤٥).

ويدلُّ عليه قولُه تعالى: ﴿فَإِذَآ أَفَضۡتُم مِّنۡ عَرَفَٰتٖ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ عِندَ ٱلۡمَشۡعَرِ ٱلۡحَرَامِۖ وَٱذۡكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمۡ وَإِن كُنتُم مِّن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ﴾ [البقرة: ١٩٨]، وقولُه صلى الله عليه وسلم: «وَقَفْتُ هَاهُنَا(٤٦)، وَجَمْعٌ كُلُّهَا مَوْقِفٌ»(٤٧)، وقولُه صلى الله عليه وسلم: «مَنْ شَهِدَ صَلَاتَنَا هَذِهِ، وَوَقَفَ مَعَنَا حَتَّى نَدْفَعَ، وَقَدْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ قَبْلَ ذَلِكَ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَقَدْ أَتَمَّ حَجَّهُ وَقَضَى تَفَثَهُ»(٤٨)، وفي حديثِ عليٍّ رضي الله عنه قال: «فَلَمَّا أَصْبَحَ وَقَفَ عَلَى قُزَحَ فَقَالَ: «هَذَا قُزَحُ وَهُوَ المَوْقِفُ، وَجَمْعٌ كُلُّهَا مَوْقِفٌ»»(٤٩)، وفي حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: «كَانَ يُقَالُ: ارْتَفِعُوا عَنْ مُحَسِّرٍ»(٥٠)، وفي حديثِ جابرٍ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «وَكُلُّ المُزْدَلِفَةِ مَوْقِفٌ، وَارْتَفِعُوا عَنْ بَطْنِ مُحَسِّرٍ»(٥١)، وفي حديثِ جابرٍ رضي الله عنه ـ أيضًا ـ قال: «...ثُمَّ رَكِبَ القَصْوَاءَ حَتَّى أَتَى المَشْعَرَ الحَرَامَ، فَاسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ، فَدَعَاهُ وَكَبَّرَهُ وَهَلَّلَهُ وَوَحَّدَهُ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى أَسْفَرَ جِدًّا فَدَفَعَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ»(٥٢)، وفي حديثِ الفضل بنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «أَنَّهُ قَالَ فِي عَشِيَّةِ عَرَفَةَ وَغَدَاةِ جَمْعٍ لِلنَّاسِ حِينَ دَفَعُوا: «عَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ»»(٥٣).

· سادسا: يُعفى مِنَ المبيت بمزدلفةَ المُسِنُّون والعَجَزةُ والمرضى والصبيانُ والضَّعَفة مِنَ الرجال والنساء، فيُرَخَّص لهم أَنْ يدفعوا إلى مِنًى قبل الفجر إذا غاب القمرُ ـ أي: بعد مُنتصَفِ ليلة العيد ـ لرميِ جمرة العَقَبة الكبرى؛ تفاديًا للزحام وخشيةَ حَطْمَةِ الناس؛ قال ابنُ قدامة رحمه الله: «ولا نعلم فيه مُخالِفًا؛ ولأنَّ فيه رِفْقًا بهم، ودفعًا لمَشقَّة الزِّحام عنهم، واقتداءً بفعل نبيِّهم صلى الله عليه وسلم»(٥٤)؛ ويدلُّ عليه حديثُ عائشة رضي الله عنها قالت: «نَزَلْنَا المُزْدَلِفَةَ فَاسْتَأْذَنَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَوْدَةُ أَنْ تَدْفَعَ قَبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ ـ وَكَانَتِ امْرَأَةً بَطِيئَةً ـ فَأَذِنَ لَهَا، فَدَفَعَتْ قَبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ، وَأَقَمْنَا حَتَّى أَصْبَحْنَا نَحْنُ ثُمَّ دَفَعْنَا بِدَفْعِهِ، فَلَأَنْ أَكُونَ اسْتَأْذَنْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَمَا اسْتَأْذَنَتْ سَوْدَةُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ مَفْرُوحٍ بِهِ»(٥٥)، وعن ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: «أَنَا مِمَّنْ قَدَّمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ المُزْدَلِفَةِ فِي ضَعَفَةِ أَهْلِهِ»(٥٦)، وعنه رضي الله عنهما: «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْمُرُ نِسَاءَهُ وَثَقَلَهُ صَبِيحَةَ جَمْعٍ أَنْ يُفِيضُوا مَعَ أَوَّلِ الفَجْرِ بِسَوَادٍ، وَلَا يَرْمُوا الجَمْرَةَ إِلَّا مُصْبِحِينَ»(٥٧).