الفتوى رقم: ١٣٦٢

الصنف: فتاوى الجنائز

في صفةِ الكَفَنِ

السؤال:

ما هي صفةُ الكَفَنِ الشَّرعيِّ، وهل مِنَ السُّنَّةِ ربطُ الكَفَنِ مِنَ الطَّرَفين: الأعلى والأسفلِ؟ وجزاكم اللهُ خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فتكفينُ الميِّتِ المسلم بما يَستُرُه ـ غيرِ الشَّهيدِ ـ فرضُ كفايةٍ بإجماع العلماءِ(١)، ويُستحَبُّ إحسانُ تكفينِ الميِّتِ بما تَيسَّر مِنْ ملبوسٍ مِثلُه في الجُمَعِ والأعيادِ، لِمَا روى مُسلمٌ أنَّ النَّبِيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: «إِذَا كَفَّنَ أحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُحْسِنْ كَفَنَهُ»(٢)، وتُجزِئُ جميعُ أنواعِ القُماش، سواءٌ الجديدُ والخَلَقُ البالي إذا غُسِلَ إلَّا ما استثناه الدَّليلُ، لِمَا أَخرجَه عبدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ لِثَوْبَيْهِ اللَّذَيْنِ كَانَ يُمَرَّضُ فِيهِمَا: «‌اغْسِلُوهُمَا ‌وَكَفِّنُونِي ‌فِيهِمَا»، ‌فَقَالَتْ ‌عَائِشَةُ: «‌أَلَا ‌نَشْتَرِي ‌لَكَ ‌جَدِيدًا؟» ‌قَالَ: «‌لَا، ‌إِنَّ ‌الْحَيَّ ‌أَحْوَجُ ‌إِلَى ‌الْجَدِيدِ ‌مِنَ ‌الْمَيِّتِ»(٣)، وما أخرجه البخاريُّ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «دَخَلْتُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقَالَ: «فِي كَمْ كَفَّنْتُمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟» قَالَتْ: «فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ بِيضٍ سَحُولِيَّةٍ(٤)، لَيْسَ فِيهَا قَمِيصٌ وَلَا عِمَامَةٌ»، وَقَالَ لَهَا: «‌فِي ‌أَيِّ ‌يَوْمٍ ‌تُوُفِّيَ ‌رَسُولُ ‌اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟» قَالَتْ: «يَوْمَ الاِثْنَيْنِ»، قَالَ: «فَأَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟» قَالَتْ: «يَوْمُ الاِثْنَيْنِ»، قَالَ: «أَرْجُو فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَ اللَّيْلِ»؛ فَنَظَرَ إِلَى ثَوْبٍ عَلَيْهِ كَانَ يُمَرَّضُ فِيهِ بِهِ رَدْعٌ مِنْ زَعْفَرَانٍ(٥) فَقَالَ: «اغْسِلُوا ثَوْبِي هَذَا، وَزِيدُوا عَلَيْهِ ثَوْبَيْنِ، فَكَفِّنُونِي فِيهَا»، قُلْتُ: «إِنَّ هَذَا خَلَقٌ؟» قَالَ: «إِنَّ الْحَيَّ أَحَقُّ بِالْجَدِيدِ مِنَ الْمَيِّتِ، إِنَّمَا هُوَ لِلْمُهْلَةِ»؛ فَلَمْ يُتَوَفَّ حَتَّى أَمْسَى مِنْ لَيْلَةِ الثُّلَاثَاءِ، وَدُفِنَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ»(٦).

والأفضلُ أَنْ يكونَ الكَفَنُ بالصِّفةِ الآتيةِ:

· أبيضَ اللَّونِ، واستحبابُ التَّكفينِ في الأبيضِ أمرٌ مُجمَعٌ عليه(٧)، ولِمَا رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قَال: «الْبَسُوا مِنْ ثِيَابِكُمُ الْبَيَاضَ، فَإِنَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُمْ، وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ»(٨).

علمًا أنَّه يُشتَرطُ في الكَفَنِ أَنْ يكونَ ساترًا للبَشَرةِ لئلَّا يَصِفَها، ويُكرَهُ الرَّقيقُ الَّذي يُحَجِّمُ بدنَ الميِّتِ ويَحكِي تفاصيلَ هيئتِه؛ وتقاطيعَ بدنِه وأعضائهِ.

· والمُستحَبُّ أَنْ يكونَ الكفنُ ثلاثةَ أثوابٍ: إزارٍ ولُفافَتَيْن بِيضٍ، «والمرادُ بالإزارِ: المِئزرُ الذي يُشَدُّ في الوسطِ، وسواءٌ في هذا البالغُ والصبيُّ»(٩)، على أَنْ يكونَ كفنُ الميِّتِ مِنْ أعلى الرَّأسِ إلى القَدَمِ، ليس فيها قميصٌ ولا عِمامةٌ، والعملُ عليه عند أكثرِ أهلِ العِلمِ مِنْ أصحابِ النَّبِيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وغيرِهم، لحديثِ عائشةَ رضي الله عنها: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُفِّنَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ يَمَانِيَّةٍ بِيضٍ سَحُولِيَّةٍ مِنْ كُرْسُفٍ(١٠)، لَيْسَ فِيهِنَّ قَمِيصٌ وَلَا عِمَامَةٌ»(١١)، وفي لفظِ أحمدَ زيادةُ: «أُدْرِجَ فِيهَا إِدْرَاجًا»(١٢).

«ولا يجوزُ المُغالاةُ في الكَفَنِ، ولا الزيادةُ فيه على الثَّلاثةِ لأنَّه خِلافُ ما كُفِّنَ؛ لا سِيَّما والحيُّ أَوْلى بهِ؛ قال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِنَّ اللهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثًا: قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةَ المَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ»(١٣)»(١٤)، قال صِدِّيقُ حسن خان القِنَّوْجيُّ ـ رحمه الله ـ: «وليس تكثيرُ الأكفانِ والمغالاةُ في أثمانِها بمحمودٍ؛ فإنَّه لولا ورودُ الشَّرعِ به لكان مِنْ إضاعةِ المالِ، لأنَّه لا ينتفعُ به الميِّتُ ولا يعودُ نفعُه على الحيِّ، ورَحِمَ اللهُ أبا بكرٍ الصِّدِّيقَ حيثُ قال: «إنَّ الحيَّ أحقُّ بالجديدِ» لمَّا قِيلَ له عند تعيينه لثوبٍ مِنْ أثوابِه في كَفَنِه: «إنَّ هذا خَلَقٌ»»(١٥).

وجديرٌ بالتَّنبيهِ أنَّ: حُكْمَ المرأةِ في ذلك لا يَختلفُ عن حكمِ الرَّجل لانتفاءِ دليلِ التَّفريقِ بينهما، وأمَّا ما ورَدَ مِنْ أحاديثَ دالَّةٍ على تكفينِ المرأةِ في خمسةِ أثوابٍ فهي ضعيفةٌ لا تَصلُحُ للاحتجاج بها في هذه المسألةِ(١٦).

· وإذا تَيَّسرَ أَنْ يُجعَلَ أحدُ أثوابِ الكَفَنِ ثوبًا حِبَرَةً(١٧) وما بَقيَ أبيضَ فذلك حسنٌ جمعًا بين الحديثينِ، لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «إذا تُوُفِّيَ أَحَدُكُمْ فَوَجَدَ شَيْئًا فَلْيُكَفَّنْ فِي ثَوْبٍ حِبَرَةٍ»(١٨).

· ويُستحَبُّ تبخيرُ كفَنِ الميِّتِ بالطِّيبِ ثلاثًا، لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «إذَا أَجْمَرْتُمْ الْمَيِّتَ فَأَجْمِرُوهُ ثَلاثًا»(١٩)، لأنَّ اللهَ وِترٌ يُحِبُّ الوترَ؛ قال النَّوويُّ ـ رحمه الله ـ: «يُستحَبُّ تبخيرُ الكَفَنِ إلَّا في حقِّ المُحرِمِ والمُحرِمةِ»(٢٠) لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم في شأنِ المُحرِمِ الذي وَقَصَته النَّاقةُ: «اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ، وَلَا تُمِسُّوهُ طِيبًا، وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ، فَإِنَّ اللهَ يَبْعَثُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ مُلَبِّيًا»(٢١)؛ وتَقدَّم في فتوَى سابقةٍ أنَّ كفَنَ المرأةِ الميِّتةِ يُطيَّبُ أيضًا ما لم تكن مُحرِمةً(٢٢).

هذا، وإِنْ خافَ المُكفِّنُ انتشارَ اللَّفائفِ وانبساطَ الكفنِ؛ فلَه أَنْ يَعقِدَه ابتداءً، وَتُحَلُّ الْعُقَدُ فِي الْقَبْرِ انتهاءً لزوالِ الخوفِ، بناءً على ورودِ فعلِه عن جُملةٍ مِنَ السَّلفِ.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٢٨ جمادى الأولى ١٤٤٥ﻫ
الموافق ﻟ: ١١ ديسمبر ٢٠٢٣م