في اللعن والسب في الحج وما يترتب على فاعله من أحكام | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
Skip to Content
السبت 20 صفر 1441 هـ الموافق لـ 19 أكتوبر 2019 م



الفتوى رقم: ٨٦٨

الصنـف: فتاوى الحجِّ - مفسدات الحجِّ

في اللعن والسب في الحج
وما يترتب على فاعله من أحكام

السـؤال:

هلِ السبُّ واللعن يُبطلان الحجَّ؟ وعلى تقدير بطلان الحجِّ فهل يلزم بطلان سائرِ عمله من حَجَّة الإسلام وغيرها، يُرجى إفادتُنَا بجوابٍ شافٍ، وجزاكم اللهُ خيرًا.

الجـواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فاللهُ سبحانه وتعالى نهى عن إتيان كُلِّ قبيحٍ في الحجِّ وغيره قولاً وفعلاً، ففي خصوص الحجِّ قال الله تعالى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [البقرة: ١٩٧]، فبيَّن اللهُ أنَّ مَن أوجب بإحرامه حَجًّا فعليه أن يجتنب الرَّفَثَ وهو: الجِماع، وتعاطي دواعيه من المباشرة والتقبيل والضَّمِّ ونحو ذلك، أو التكلُّم به بحضرة النساء، كما نهى عن الفسوق وهو: عموم المعاصي، ويدخل فيه السِّباب واللعن، لِمَا ثبت في الحديث: «سِبَابُ المُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ»(١)، كما نهى عن الجِدال في الحجِّ والمقصود به: المِراء والمخاصمة، ونقل عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقول: «الجدال في الحجِّ: السِّباب والمِراء والخصومات»(٢)، فعُلِمَ أنَّ السِّباب من محظورات الإحرام، وهو متفاوتُ الدرجة، فإِنْ سبَّ غيرَه أو شَتَمَهُ أو قبَّح أفعالَه وتصرُّفاتِه على وجهِ الانتقاص والتهوين، فإنَّ هذا المحظورَ يترتَّبُ على صاحبه الإثمُ، لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللهُ عَنْهُ»(٣)، ولا يوجب فدية، ويصحُّ حجُّه ولا يبطل، غيرَ أنه ناقِصٌ لا ينال به ثوابَ الحجِّ الموعود به في قوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «مَنْ مَنْ حَجَّ للهِ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ»(٤).

أمَّا إذا سبَّ اللهَ تعالى أو سبَّ الدِّينَ أو سبَّ الشعائرَ والمشاعِرَ ونحو ذلك فهذا كفرٌ بواح، وصاحبُهُ كافرٌ مرتدٌّ بالإجماع سواء كان عالِمًا أنه كفر أم لم يعلم، فإن وقع في هذا الناقض القوليِّ أثناءَ أداءِ حَجَّةِ الإسلام فإنَّ رِدَّتَهُ ترجع على حَجِّهِ بالنقض والبطلان، أمَّا إن أدَّى حَجَّةَ الإسلام قبل ردَّته فتجزيه إذا تاب، ولا يلزمه قضاءٌ على أصحِّ قولي العلماء، وهو مذهب الشافعية والحنابلة خلافًا لمن يرى بوجوب إعادة حَجِّه إذا أدَّاه قبل رِدَّته، وهو مذهب الحنفية والمالكية، وسبب اختلافهم يرجع إلى أثر الرِدَّة في فساد العمل، فمذهب الحنفية والمالكية أنَّ مجرَّد الردَّة يوجب إحباطَ العمل وفساده، وحُجَّتهم قوله تعالى: ﴿وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ﴾ [المائدة: ٥]، والحبوط هو: الفساد، وعليه فإنَّ عمله يَبطُل بالرِّدَّة وتلزمه الإعادة إن تاب، ومذهب غيرهم أنَّ الوفاة على الردَّة شرط في حبوط العمل، لقوله تعالى: ﴿وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [البقرة: ٢١٧]، فإذا عاد إلى الإسلام بالتوبة فلا تلزمه الإعادة مع فساد ثواب عمله دون عمله، حَمْلاً للمُطلق على المقيَّد.

والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٦ ربيع الأوّل ١٤٢٩ﻫ
الموافق ﻟ: ١٢ مارس ٢٠٠٨م


(١) أخرجه البخاري في «صحيحه» كتاب الإيمان، باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر: (٤٨)، ومسلم في «صحيحه» كتاب الإيمان، باب بيان قول النبي سباب المسلم فسوق.. (٢٢١)، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره»: (٢/ ٢٨٢)، وذكره ابن كثير في «تفسيره»: (١/ ٣١٩)، والسيوطي في «الدر المنثور»: (١/ ٥٢٩).

(٣) أخرجه البخاري في «صحيحه» كتاب الإيمان، باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده: (١٠)، وأبو داود في «سننه» كتاب الجهاد، باب في الهجرة هل انقطعت: (٢٤٨١)، والنسائي في «سننه» كتاب الإيمان وشرائعه، باب صفة المسلم: (٤٩٩٦)، وأحمد في «مسنده»: (٦٦٧١)، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.

(٤) البخاري في «صحيحه» كتاب الحج، باب فضل الحج المبرور: (١٤٤٩)، ومسلم في «صحيحه» كتاب الحج، باب فضل الحج والعمرة: (٣٢٩١)، والترمذي في «سننه» كتاب الحج، باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة: (٨١١)، والنسائي في «سننه» كتاب مناسك الحج، باب فضل الحج : (٢٦٢٧)، و ابن ماجه في «سننه» كتاب المناسك، باب فضل الحج والعمرة: (٢٨٨٩)، وأحمد في «مسنده»: (٧٠٩٦)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.